“第24章初唐诗坛蕙草怪论寒山子”
　　唐诗有句：“蛇蝎性灵生便毒，蕙兰根异死犹香。”该诗里的蕙兰指的是草本的蕙和兰两种植物。有诗为证：
　　“上国庭前草，移来汉水浔。朱门虽易地，玉树有余阴。艳彩凝还泛，清香绝复寻。光华童子佩，柔软美人心。惜晚含远思，赏幽空独吟。寄言知音者，一奏风中琴。”
　　上文是唐朝刘禹锡所作诗歌，题目是《令狐相公见示新栽蕙兰二草之什，兼命同作》。这里的蕙兰指的是蕙和兰两种草本植物。又有唐诗：
　　“寻常诗思巧如春，又喜幽亭蕙草新。本是馨香比君子，绕栏今更为何人。”
　　上文是杜牧所作诗歌，诗题目是《和令狐侍御赏蕙草》。此诗的花卉指的是蕙，没有兰。
　　东方梦春道：可见唐诗里的兰蕙是有区别的，尽管它们被当做同类看待。现在江湖上流行一联不很对称的诗句集锦——“幽兰香风远，蕙草留芳根”。其实李白诗句只提到“梧桐识嘉树，蕙草留芳根”。而“幽兰香风远”是李白“（为草当作兰，为木当作松。）兰秋香风远（，松寒不改容。松兰相因依，萧艾徒丰茸。）”诗句的改头换面版。
　　古代说“兰蕙”，主要依据来自屈原的《离骚》诗句：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。（畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。）”兰蕙，楚辞词义是讲兰和蕙两种植物。而“蕙兰”词义有二，一是指蕙和兰两种植物，另一是指蕙草的兰花。
　　春兰和蕙兰的差别，一般而言，春兰的叶较蕙兰短、细腻，叶脉也没有蕙兰明显，依据宋朝黄庭坚辨别眼光作判断，春兰基本是一杆一花，蕙兰是一杆多花。其实从花期分别判断最方便了，春兰花期2-4月，蕙兰花期稍后于春兰。当早春来临，春兰兰花就露出了笑脸。兰花与迎春花呼应，几乎同时开花。蕙兰的花期也好鉴别，4月开花的多半是蕙兰了。
　　西门幻金告诉：如今民间统称“兰”的花卉，包含兰蕙各种花草。像卡特兰、蝴蝶兰、兜兰、文心兰、捧心兰、堇花兰------。其中君子兰就经常被选作会场布置景花，其花语：坚强、刚毅、威武不屈。会场是集聚人气的地方。在职人员工作下班后总得回家呀！现今，有人跑到花市，或进入花圃，支付人民币几百元买盆大花蕙兰回家过年过节，已经不算是奢侈消费了。大花蕙兰走进观赏花市场，很受中国居民的喜欢。
　　大花蕙兰是对兰属植物通过人工杂交培育出来的花朵较大的品种的统称，为兰科兰属植物。它的别名有虎头兰、蝉兰、多花兰、西姆比兰等。据说，它最早是采用中国的独占春和碧玉兰作为原生种，也就是说，它们曾经流淌过中国蕙兰的汁液。它们从中国清朝时期走出国门被英国人培育而成，又流转回到中国大陆。大花蕙兰仿佛抹不去中国“四大发明”的影子。
　　有一群赏花族，她们爱逛花市，随时拍照留影，只看不买。花市可以见到诸多品种的现代蕙兰：“愉快假日”、“日落”、“睡绒（平安夜）”、“幸运彩虹”、“睡美人（铂鸟）”、“盐山交响乐（悬崖）”、“幸运花（馅蜜姬）”、“大花（超女）”、“白水晶”、“两小无猜”、“暖月”、“启程（黄**术）”、“爱情呼叫”、“冰瀑”、“迷你梦”、“玫瑰人生”、“幸运铃（梦颜色）”、“恋姬”-------总之，大花蕙兰是后起之名，就花型和靓丽，不愧为古代蕙兰的后起之秀。
　　东说：亮出标题（21）唐朝诗林蕙草
　　蕙兰(学名:CymbidiumfaberiRolfe):是兰科蕙兰属的地生草本植物。假鳞茎不明显，集生成丛，呈椭圆形。叶带形，直立性强，叶脉透亮，边缘常有粗锯齿。花常为浅黄绿色，唇瓣有紫红色斑，一茎多花。花期3—5月；蒴果近狭椭圆形。
　　郎景川讲解蕙的情趣。
　　蕙兰是中国栽培最久和最普及的兰花之一，古代常称为“蕙”，蕙指中国兰花的中心“蕙心”，常与伞科类白芷合称为“蕙芷”，象征着“纯洁和清香”的品质。
　　以现代人眼光看：惠，蕙草，即惠兰，多年生草本植物，叶瘦长，丛生，狭长而尖，初夏开淡黄绿色花，气味清香。一茎可开十来朵花，色、香都比春兰清淡。可供观赏，根皮可做药材。
　　春兰和蕙兰的差别，一般而言，春兰的叶较蕙兰短、细腻，叶脉也没有蕙兰明显，春兰基本一杆一花，蕙兰一杆多花。其实从花期分别最方便了，春兰花期2-4月，蕙兰花期稍后于春兰。春兰好鉴别，蕙兰在花期也好鉴别，4月开花的多半是蕙兰了
　　古代文士非常器重“兰蕙”文化。如今的“兰蕙”新品种不断增加，单从形态讲，古时是“小花”且色彩较为清淡，如今是“大花”加色彩艳丽。当前“兰蕙”有的品种的形象和意象也是不同于古时模样了，其代表意义也在改变，它们各自有各自的花语。蕙花的花语在古代是淡泊、清纯。兰花的花语和象征是：在古代是淡泊、高雅。现在经过杂交和科技手法培养出新品种，其花语也有新意，再不是原来的山野兰花了。同样，蕙花，也在与时俱进，淘汰小花型，以“大花”姿态走进千家万户。即便是当下的现代人，特别是年青人郊游，发现野生兰花和蕙花，也会投去轻蔑的眼光。相比之下古人，特别是文人墨客，他们敬佩蕙兰，总之审美的传统观念受到现代观念的挑战。
　　遗憾的是有的蕙兰传统品种在中国本土已经很难找到，要靠从外国返销回国。有些土生土长的植物，眼看要变成“出土文物”了。在文学上见识蕙兰，还是到《唐朝蕙兰蕙草诗册》里选读诗句。
　　祖咏《寄王长史》：“终日何寂寞，绕篱生蕙兰。”
　　韦应物《鼋头山神女歌》：“蕙兰琼芳积烟露，碧窗松月无冬春。”
　　武元衡《秋日对酒》：“幽圃蕙兰气，烟窗松桂姿。”
　　以上诗句歌咏蕙兰落地山野而栖身，它们远离高贵的宫廷和名利势力场所，不追求繁华环境。
　　钱起诗句：“爱尔蕙兰丛，芳香饱时泽。”
　　李商隐诗句：“逸志忘鸿鹄，清香披蕙兰。”
　　元稹《含风夕》诗句：“馨香推蕙兰，坚贞谕松柏”
　　李中《留题胡参卿秀才幽居》诗句：“江近好听菱芡雨，径香偏爱蕙兰风。”
　　以上诗句歌咏蕙兰具有香气，属于君子香花。自孔子和屈原以来，许多名人志士都不断修身养性，追求高雅的风尚，让正气飘香四方和流芳千古。
　　羊士谔诗句：“蕙兰留杂佩，桃李想华簪。”
　　罗隐《大梁见乔诩》诗句：“骨凡鸡犬薄，魂断蕙兰招。”
　　张辞《上盐城令述德诗》诗句：“门风常有蕙兰馨，鼎族家传霸国名。容貌静悬秋月彩，文章高振海涛声。”
　　以上诗句歌咏蕙兰的象征性。“蕙兰留杂佩”，它要与君子做双向依存。“魂断蕙兰招”，蕙兰向落魄遇难的志士致礼招魂。“门风常有蕙兰馨”，蕙兰馨香象征着高尚的品德。
　　东方梦春问郎景川：古人视“兰蕙”为香草，我们的视角从它们分别是两种花卉看其象征意义，可以讲解到位吗？
　　郎景川回应道：兰代表古代君子意义，蕙代表古代山野居士意义。
　　东方梦春问道：蕙代表古代山野居士，山野居士与隐士有区别吗？
　　郎景川回答：有区别。扎根于上山下野的是山野居士，他们鄙视名利。而隐士多数人借退居山林为过渡期，达到东山再起的目的，最著名是“终南捷径”。
　　东方梦春再问：“终南捷径”不就是讲的是陈子昂的好友卢藏用的典故吗？初唐时期的卢藏用，年少以文辞才学著称，举进士及第，不得任官。他想入朝作官，隐居在京城长安附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了作官的目的。是这个意义吧？
　　郎景川笑道：终南捷径指求名利的最近门路，也比喻达到目的的便捷途径。初唐时期山野居士最著名的是寒山子。寒山子好似蕙草，追求清淡，宁静致远。寒山子借佛门栖身求生存，作诗传播居士思想。
　　“啊！我知道了。”在一旁的西门幻金突然发声，她在思考《全唐诗》把寒山子列入佛僧诗人，原来寒山子兼有和尚与山野居士的双重身份。
　　郎景川以自己现身说法：为了节省费用，自己与人拼团旅游。游客观山看的是风景、风光、是美丽的自然，尽饱眼福。而诗人赏山寻的是山的性格、山的气派、山的格调。唐朝出现古怪的“寒山子”诗人，读其诗，品其趣，领略“诗山”的异谈，也就分享了“寒山”情趣。寒山（子）与拾得、丰干被称作天台山“国清（寺）三隐”，又因其名有苏州寒山寺。寒山寺又借张继唐诗“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”而扬名。
　　寒山子是唐朝著名高僧，据说长寿超越百岁。至少大历年间隐居天台翠屏山，他的诗大多写在山石竹木上。其中有一首七言：“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。”
　　东说：中国古诗“金水榜单”评寒山子获得“诗山”名号。委托郎景川讲述“诗山”的趣事。
　　郎景川说还是按游戏规则办事。既然寒山子获得“诗山”名号，那么，寒山子就得有入榜诗篇和入榜选读诗篇。借“且慢”一声，要完成这个程序，得先做一番解密“寒山”。
　　寒山，含义有二：一为地名古代叫寒山；二为人名是僧人叫寒山。为了防止二者的混淆，本编给僧人寒山加一个“子”字，变成寒山子。但是对于诗文里的人名寒山不能呼作寒山子，否则人为地破坏了诗句结构。
　　寒山子作有诗歌几百篇，大多数没有标题题目，有必要时采用篇中首句为题。
　　入榜诗题目无正名，可选篇：“杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。碛碛风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。”
　　此诗全篇运用迭词入句，将寒山的特色——寒的意象描写出来。
　　选读诗篇：“寒山深，称我心。纯白石，勿黄金。泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。”
　　又读诗篇：“登陟寒山道，寒山路不穷。溪长石磊磊，涧阔草蒙蒙。苔滑非关雨，松鸣不假风。谁能超世累，共坐白云中。”
　　选读“寒山”诗句：
　　“可笑寒山道，而无车马踪”；
　　“碧涧泉水清，寒山月华白”；
　　“谁知出尘俗，驭上寒山南”；
　　“粤自居寒山，曾经几万载”；
　　“一自遁寒山，养命餐山果”；
　　“可重是寒山，白云常自闲”；
　　“寒山多幽奇，登者皆恒慑”。
　　以上诗篇诗句来自寒山山野里的石壁竹木，曾为古时奇特风景线。阅读这些诗篇诗句，为的是让读者了解寒山的实体含义。
　　有寒山子作《三字诗》一首：“明月照，白云笼。独自坐，一老翁。寒山子，长如是。独自居，不生死。”
　　又有寒山子作五言诗道：
　　“东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑傥不止，东边复西边。”
　　“多少天台人，不识寒山子。莫知真意度，唤作闲言语。”
　　“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。”
　　以上诗篇诗句，简介寒山子的片段情趣。
　　“国以人为本，犹如树因地。地厚树扶疏，地薄树憔悴。不得露其根，枝枯子先坠。决陂以取鱼，是取一期利。”
　　“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流天下。”
　　“蚊子叮铁牛，无渠下觜处。”
　　“人以身为本，本以心为柄。本在心莫邪，心邪丧本命。未能免此殃，何言懒照镜。不念金刚经，却令菩萨病。”
　　“盘陀石上坐，谿涧冷凄凄。静玩偏嘉丽，虚岩蒙雾迷。怡然憩歇处，日斜树影低。我自观心地，莲花出淤泥。”
　　“岩前独静坐，圆月当天耀。万象影现中，一轮本无照。廓然神自清，含虚洞玄妙。因指见其月，月是心枢要。”
　　“一人好头肚，六艺尽皆通。南见驱归北，西风趁向东。长漂如泛萍，不息似飞蓬。问是何等色，姓贫名曰穷。”
　　“出生三十年，当游千万里。行江青草合，入塞红尘起。炼药空求仙，读书兼咏史。今日归寒山，枕流兼洗耳。”
　　“散之即福生，聚之即祸起。无财亦无祸，鼓翼青云里。”
　　“隐士遁人间，多向山中眠。青萝疏麓麓，碧涧响联联。腾腾且安乐，悠悠自清闲。免有染世事，心静如白莲。”
　　“寒山唯白云，寂寂绝埃尘。草座山家有，孤灯明月轮。石床临碧沼，虎鹿每为邻。自羡幽居乐，长为象外人。”
　　“时人见寒山，各谓是风颠。貌不起人目，身唯布裘缠。我语他不会，他语我不言。为报往来者，可来向寒山。”
　　以上诗篇诗句介绍寒山子居士、佛僧、道士、隐士不同身份所说情事。“国以人为本”当是千古名言，寒山子是第一个直接叫响“以人为本”的国策。
　　郎景川趣论“诗山”：
　　我国自古以来拥有锦绣山河，山河壮丽，引无数文客挥毫抒怀。又“上有天堂，下有苏杭”，人文景观无限，内有“寒山寺”成为古今奇观。在唐代贞观年间，当时的名僧寒山子、希迁两位高僧创建寒山寺。寒山寺属于禅宗中的临济宗，历史上曾是中国十大名寺之一。那“寒山”的传奇，则引发古时奇谈趣事——石壁谱写诗词。
　　山：“根虽盘地脉，势自倚TJ。”这山似仙山，山势竞峥嵘，峰岚丹霄酬壮志，白云深处是心程。华夏名山众多，五岳领军阅世，奇山峻峰秀丽，自古以来，“山诗”层出不穷。山不在高，有仙则名。寒在山中，有趣则论，挂榜“诗山”寄名家，看居士寒山子岩壁竹木诗文篇篇，收集可为诗集，几乎等同《诗经》之数三百余篇。
　　古代地理书籍录【寒石山】，有记载：唐朝寒山子、拾得二位佛僧曾经在此居住。丰干和尚谓闾丘太守曰：“寒山、拾得，是文殊、普贤后身。”太守往谒之，二人笑曰：“丰干饶舌。”遂隐入石中，不复出。
　　郎景川告诉，“诗山”趣事就从这里开场了。
　　（未完，待续）