（接上文）
　　寒山子作诗：“家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。”“家有寒山诗”，反读为“诗山寒有家”，又有“我家本住在寒山，石岩栖息离烦缘。泯时万象无痕迹，舒处周流便大千”。“诗山”为寒山子入榜的名号，他的故事得要从寒山讲起。
　　西门幻金问：寒山在哪里呢？
　　郎景川告诉：古时候，天台山脉里有个山名叫寒岩，寒岩山，即翠屏山。现今旅游点叫翠屏山的有好几个，遍布全国各地。翠屏山的含义是树木苍翠，屏立山野，犹如悬崖峭壁，翠屏形容山势巍峨。寒山子隐居的天台翠屏山，其山深邃，当暑有雪，故名寒岩山，简称寒山。在诗歌里受到字数的限制，往往称作寒山，而不称作寒岩山。寒山子，他“一向寒山坐，掩流三十年”。
　　西门幻金问：天台山在哪里呢？
　　东方梦春说，天台山就是“刘阮”故事发生的地方。我国古代有神话传说“刘阮”故事：相传在东汉永平年间，郯县人刘晨、阮肇同入天台山采药，被二位仙女邀请到家，留住半年。其地气候草木常如春时。等到刘晨、阮肇回归家乡，他们的子孙已历七世。
　　郎景川接过话题，告诉：
　　天台山位于ZJ省台州地区及周围，素以“佛宗道源、山水神秀”享誉海内外。天台山早在魏晋南北朝就已经出名，流传许多神仙和传奇故事。古时候，它因为“山有八重，四面如一，顶对三辰，当牛女之分，上应台宿，故名天台”。
　　如果到天台山去旅游，就会熟识风景区主要有国清寺、石梁、赤城山、寒山湖、华顶峰等景点。“诗山”的趣事就牵连着国清寺。
　　国清寺始建于隋开皇十八年，即598年，初名天台寺，后取“寺若成，国即清”含义而改名为国清寺。它在南宋被列为有名的“江南十刹”之一。
　　国清寺还与无数文人墨客有着深厚渊源。孟浩然、李白、贾岛、皮日休和陆龟蒙等均留下了不朽名篇。现今寺内有“三贤堂”，供奉和纪念唐朝著名诗僧寒山、拾得和丰干三人。他们三人曾经在国清寺供职度日。
　　寒山子和拾得是同志加挚友。寒山问道：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答道：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
　　这就是古代著名的一组“玄妙对谈”。民间传说，寒山和拾得被封为“和合”二圣，也有说“和合”二圣化作寒山和拾得的。这种传说在此就不叙述了。四维将寒山子定位于文学人物，他是一个山野居士，精通道教和佛教学说。
　　寒山子为人做事有山气，其诗道：“时人见寒山，各谓是疯癫。貌不起人目，
　　身唯布裘缠。无语他不会，他语我不言。为报往来者，可来向寒山。”
　　据说，有个官吏叫闾丘胤的，要到丹邱去作官，临行遇到丰干禅师，便问哪个地方有什么贤师。国清寺的丰干告诉说：“寒山文殊，拾得普贤，在国清寺库院厨房中烧火。”闾邱胤到官三天，亲自前往国清寺，见到寒山子和拾得二人便行礼拜见。寒山和拾得与丰干是好友，他俩大笑道：“丰干饶舌，饶舌。”又对闾丘胤道：“阿弥不识，礼我何为？”不等闾丘胤回话和自我介绍，两人立即跑出寺院，回到寒岩，退入其洞穴，其洞穴自行闭合。从此寒山结束了寒岩与国清寺的频繁来往行动。
　　后来闾邱胤又亲自到寒岩山，心想再次拜访寒山子和拾得。结果寻找不见人影。闾邱胤在寒山逗留，赏读了许多题写在岩壁竹木上的诗文，觉得都是治理天下的哲理和教化教育民众的格言。于是命令手下人员把寒山诗文收集起来，就有千首之多。闾邱胤面对那些字迹不清、残缺不全的诗篇，接连呼喊：“太可惜了！那都是金枝玉叶的国宝。”之后，闾邱胤多次派人寻找寒山子，请原始作者校对原文和补缺，但是，没有了寒山子的踪迹。闾邱胤认为：寒山子是千古奇人，他的身世很神秘，言行超人，尽管时人不接纳他，五百年甚至千年之后，终会有后秀理解他，拥护他。因此，闾邱胤将自己对寒山子的见闻写成山野居士传奇散文，主人公是一位文学人物寒山子。又将笔名寒山子的诗篇编纂成卷，仅有三百余篇。
　　如果历史没有这一步棋局，千年以后的“寒山诗”红和“寒山子”热，就会归于沉寂。白话口语诗的祖师还不知道名落谁家，中国的“五四运动”和白话文的推广就少了一份正面教材。
　　寒山子诗作于山野，“诗山”见识与众不同，甚至在后续的几百年里难觅知音读者。山野居士寒山子将其思想政治见解歌咏成诗，可赏识有二：
　　“国以人为本，犹如树因地。地厚树扶疏，地薄树憔悴。不得露其根，枝枯子先坠。决陂以取鱼，是取一期利”；
　　“人以身为本，本以心为柄。本在心莫邪，心邪丧本命”。
　　倡导以人为本观念者当是孟轲。用诗歌表达以人为本的社会思想和以身为本的健康理念，早在1200年前就被“诗山”提出来了。遗憾的是，“国以人为本”、“人以身为本”没有被人们及时发现和采纳。研究“寒山”诗和挖掘其意义的活动，首先从境外开始的，又一个“墙内开花墙外香”的趣闻。
　　西门幻金将自己的体会，要强加给周鲁生，周鲁生很痛快地替她发表意见：寒山子极其诗歌，这不就是本土的蕙兰，被境外赏识后又培育出“大花蕙兰”了吗？如今的读者又有谁不接受“大花蕙兰”呢！
　　“寒山诗”通俗平淡而深蕴哲理的这类诗，可与中唐“元白”通俗诗歌作比较：一个是在野，一个是在朝；在野的走向夭折，后继乏人；在朝的走入时尚，变成新潮。
　　作为寒山的同道、挚友、搭档的拾得大师，也作有许多诗歌。选读有关诗篇：
　　“寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚岂见知，丰干却相识。见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，却道无为力。”
　　“从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。两人心相似，谁能徇俗情。若问年多少，黄河几度清。”
　　赏识寒山的婚姻诗句：
　　“老翁娶少妇，发白妇不耐。老婆嫁少夫，面黄夫不爱。老翁娶老婆，一一无背弃。少妇嫁少夫，两两相怜态。”
　　赏识寒山的反贪诗句：
　　“饿著首阳山，生廉死亦乐”；
　　“为官治化超前辈，直为无能继后尘。忽然富贵贪财色，瓦解冰消不可陈”。
　　赏识寒山的写作格式：白话诗文。
　　“学文兼学武，学武兼学文”；
　　“渠笑我在后，我笑渠在前”；
　　“寻究无源水，源穷水不穷”。
　　如今中国大陆旅游业兴旺发达，情洒河山，爱满山河；登山观赏，游人如织。
　　我们看唐人如何咏天台山的。西门幻金自报奋勇，用童子功背诵三篇。
　　孟浩然《寻天台山》：“吾友太乙子，餐霞卧赤城。欲寻华顶去，不惮恶溪名。歇马凭云宿，扬帆截海行。高高CW里，遥见石梁横。”
　　灵澈《天姥岑望天台山》：“天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。”
　　张祜《游天台山》：“傍洞窟神仙，中岩宅龙虎。名从乾取象，位与坤作辅”；
　　“彭蠡不盈杯，ZJ微辨缕。石梁屹横架，万仞青壁竖。却瞰赤城颠，势来如刀弩。盘松国清道，九里天莫睹。”
　　周鲁生听罢便说，赤城、华顶如今成为旅游的景点。主峰华顶海拔高1098米，当作“寒空”对待。东晋文学家孙绰在《游天台山赋序》中描写道：“天台山者，盖山岳之神秀者也------夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”天台山的“山水神秀”经历旅游参观，可以领略。天台寒山的趣事，“佛宗”已被揭晓，“道源”还有没有开张呢。东方梦春催促他，“该轮到你了，那就赶快上课吧”！
　　如果说郎景川叙述“寒山”还沾佛教文化的光，那么，周鲁生讲述天台山道教的文化故事，就得要顾及“诗山”寒山子的情节。
　　周鲁生告诉：佛教的“天台宗”和道教的“南宗”都创于天台山。
　　隋朝古刹国清寺是佛禅天台宗的祖庭，国际境外的天台宗信徒都要到国清寺朝拜祖庭；汉末有名道士葛玄炼丹的“仙山”桃溪；碧玉连环的“仙都”琼台；道教“南宗”圣地桐柏；天下第六洞天玉京，都是借天台山演绎“佛宗道源”。
　　唐朝曹唐有多首咏刘阮与仙子诗歌。其中《仙子送刘阮出洞》道：“殷勤相送出天台，仙境那能却再来。云液每归须强饮，玉书无事莫频开。花当洞口应长在，水到人间定不回。惆怅溪头从此别，碧山明月闭苍苔。”
　　阮肇和刘晨采药遇仙女，最终成婚配的故事，经南朝宋代刘义庆《幽明录》一开讲，就传播四方。
　　天台山有千古流传的汉朝刘晨、阮肇采药遇仙故事。长期以来，这一故事广为流传，已成了后来文学作品中常用的典故，“刘阮天台”故事里有一个“忽复去”情节，人们经常称那种“去而复来”的人物为“前度刘郎”。曹寅的“仙境那能却再来”，哲理之最。最有情趣的是中唐刘禹锡，他巧用自己姓刘和桃花故事，作诗《重游玄都观》道：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”“前度刘郎今又来”，寓意深邃，佐证刘禹锡“诗豪”称号，此趣谈请读者赏读在后的故事。
　　众所周知，中国道教成立大约在汉朝后期，而刘晨、阮肇采药遇仙故事比道教略微早一些。按理说，应该将它划入神仙传说一挡。天台山的道教文化可能比天台山的佛教文化早一点。天台山的道教道观文化再晚也可追溯到三国时期。那时吴国帝王孙权为道士葛玄建造天台道观，供他在天台山修道传道资用。入唐，天台山道教进入鼎盛时期。又大批知名道士入居此山，其中最有名的司马承祯及其所传弟子在此活跃。司马承祯《天地宫府图》称天台山赤城山洞为十大洞天之一。
　　道教的洞天福地是地上的仙山，最有名的是十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，它们构成道教仙境的一部分。道士居此洞天福地修炼或者登山请乞，则可得道成仙。“十大洞天”里排列第六的是赤城山洞，号“上玉清平山”。
　　又有唐朝徐灵府道士，入天台山居住十多年，他撰写《天台山记》《寒山子集序》《三洞要略》等。
　　贾岛《望山》：“谁家最好山，我愿为其邻。”我国名山众多，借唐诗选录一些吟诵祖国青山秀岭：
　　张乔《华山》：“谁将倚天剑，削出倚天峰。众水背流急，他山相向重。树黏青霭合，崖夹白云浓。一夜盆倾雨，前湫起毒龙。”
　　刘禹锡《望衡SD南倚盖卑，维岳资柱石。前当祝融居，上拂朱鸟翮。青冥结精气，磅礴宣地脉。还闻肤寸阴，能致弥天泽。”
　　吴融《望嵩山》：“三十六峰危似冠，晴楼百尺独登看。高凌鸟外青冥窄，翠落人间白昼寒。不觉衡阳遮雁过，如何钟阜斗龙盘。始知万岁声长在，只待东巡动玉鸾。”
　　李白咏黄山诗句：“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。伊昔升绝顶，下窥天目松。仙人炼玉处，羽化留馀踪。”
　　韦应物《西塞山》：“势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流满。”
　　刘禹锡《麻姑山》：“曾游仙迹见丰碑，除却麻姑更有谁。云盖青山龙卧处，日临丹洞鹤归时。霜凝上界花开晚，月冷中天果熟迟。人到便须抛世事，稻田还拟种灵芝。”
　　白居易《游仙游山》：“暗将心地出人间，五六年来人怪闲。自嫌恋著未全尽，犹爱云泉多在山。”
　　李赤《天门山》：“迥出江水上，双峰自相对。岸映松色寒，石分浪花碎。参差远天际，缥缈晴霞外。落日舟去遥，回首沈青霭。”
　　柴夔《望九华山》：“九华如剑插云霓，青霭连空望欲迷。北截吴门疑地尽，南连楚界觉天低。龙池水蘸中秋月，石路人攀上汉梯。惆怅旧游无复到，会须登此出尘泥。”
　　雍陶《题君山》：“风波不动影沈沈，翠色全微碧色深。应是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。”
　　张固《独秀山》：“孤峰不与众山俦，直入青云势未休。曾得乾坤融结意，擎天一柱在南州。”
　　张乔《终南山》：“带雪复衔春，横天占半秦。势奇看不定，景变写难真。洞远皆通岳，川多更有神。白云幽绝处，自古属樵人。”
　　郑谷《峨眉山》：“万仞白云端，经春雪未残。夏消江峡满，晴照蜀楼寒。造境知僧熟，归林认鹤难。会须朝阙去，只有画图看。”
　　李中《庐山》：“控压浔阳景，崔嵬古及今。势雄超地表，翠盛接天心。湓浦春烟列，星湾晚景沈。图经宜细览，题咏卒难任。”
　　韩垂《题金山》：“灵山一峰秀，岌然殊众山。盘根大江底，插影浮云间。雷霆常间作，风雨时往还。象外悬清影，千载长跻攀”
　　祖国山岳多么雄伟壮丽。古代诗人，登山则情满于山。唐诗咏山众多，他们用诗词扮靓了中国，更是俊了祖国的山和水。
　　四维读寒山诗，内容广泛，通俗易懂，其白话借三教九流说警世语，机趣盎然。“下愚读我诗，不解却嗤诮。中庸读我诗，思量云甚要。上贤读我诗，把着满面笑。杨修见幼妇，一览便知妙。若能会我诗，真是如来母。”
　　这首寒山诗，疑似神话传说，期待更多读者知音，理旨趣读，或许又有一片新天地。