（接续前一章）
　　“活佛转世制度的采用有它一定的理论基础。佛教产生以前，古印度就其他宗教流行。根据《印度通史》的作者介绍，公元前3000年左右，印度河流域的摩亨殊达鲁人中已有母神崇拜，“灵魂之说也很流行：树木、野兽和蛇蝎都受到崇拜。和宗教密切相关的是处理尸体的习惯，印度河流域的史前居民已经知道了三种方法：整尸埋葬、分尸埋葬和火化后埋葬”。雅利安人到达印度河流域后，出现了种姓制度，它将人分成婆罗门、刹帝利、吠舍三族，以及地位低贱的首陀罗种姓。婆罗门高高在上，主持宗教仪式。于是到释迦牟尼生活的时代，便出现了反婆罗门教的代表不同阶级和阶层利益的六个教派。值得注意的是：这六个教派都涉及灵魂、转世、轮回等学说。”
　　“随着活佛转世制度的普遍采用，在灵童寻认、坐床等具体操作方法上，逐渐形成一套比较规范的完整制度。元代以来，教派首领或大活佛，大都得到过中央的封号和印信，以后，请封、袭封便形成一种制度。为排除寻找灵童时可能发生的弊端，清乾隆五十七年（1792）制定的《钦定藏内善后章程》中，又明确规定了****、****等大活佛的转世灵童，最终须由金瓶掣签确定。凡遴选****或****等活佛的转世灵童，均须按宗教仪式，经过依照前世预言、自现征兆、护法神谕进行密查暗访、遗物认证等选认程序，然后将初选者名签放置在御赐的金本巴瓶中掣定后，报中央批准。掣签、坐床由驻藏大臣监督。自寻认十二世********喇嘛成烈嘉措的转世灵童开始，又增加了到山南SR县天母湖即纳姆措观景的程序。中、小活佛的转世则由各寺院认定后，报XC地方政府呈********喇嘛批准即可。”
　　“寻访转世灵童是活佛转世制度中一个重要的环节之一。一个活佛圆寂后，首要的事情就是寻访他的转世灵童。藏族有一整套完善的测试和挑选转世灵童候选人的方法，活佛转世灵童的寻访程序大同小异，即都通过预言和象征，以及集中观察某些特定地区的预兆得到启示和引导，然后再集中注意这些地区的特殊建筑物、景观等得到指引。不过，对一些著名的活佛，尤其像********喇嘛、****额尔德尼这样的活佛转世系统，寻访的程序就更细致、更复杂些。如寻找转世灵童时，一般都要向神或活佛卜问，普通活佛可由某位知名度很高的活佛来卜算，以决定灵童转世的方向和姓名，但********喇嘛和****活佛必须经过XC的主护法神乃穷护法神的卜算才能算数。我们以寻访********喇嘛的转世灵童为例，一般要经过以下几个重要的步骤：辨别预兆、神谕启示、观巡圣湖、寻访灵童、辨认遗物和金瓶掣签。”
　　“辨别预兆，********喇嘛圆寂前后会出现一些征兆，如把一些很明确的暗示告诉随时听候在他身边的心腹官员；或者圆寂后用身体呈现的某种姿势来暗示他即将转世的方向。”
　　“神谕启示：谕又称护法神，据说能预卜人间世事，在XC倍受人们的敬重。藏族对这一习俗坚信不疑，多数人在日常生活中遇到问题时，总是乐于求得神谕的指点。XC地方政府对这些神谕预卜的可靠性和重要性也信得无以复加，因此向神佛卜问是寻访灵童不可缺或的一个重要环节。这样的卜问在********喇嘛圆寂后立即开始，要向众多的活佛和护法神卜算，而且不止一次。这其中，乃穷护法神的占卜验证最为重要。乃穷护法神不仅要多次卜问********喇嘛灵童转世的方向，而且要卦卜灵童的诞生地及其周围环境的具体特征。”
　　“护法神是藏传佛教的神灵系统之一，它的种类非常多。这些护法神大多是被塑造在寺院里，享受香火，供人敬奉，当然也有的护法神只有名称而无塑像，他们有的是人间的救主，有的可以保佑寺院、僧人平安无恙，震慑八方邪魔，有的掌握着众生之生命等，但惟有乃穷护法神与众不同，他不是以塑像或者是佛教传说来存在的，而是曾幻化于空行母天地，随后降世保卫佛教的神。所以在藏族人的信仰中，他就是所有护法神中的主要护法神，人们有时也称他为乃穷大法王。?据说，乃穷护法神保护佛教的方法是预示********喇嘛或者是****的转世，使藏族人可以准确找到他们教主；他也担负着来自宗教和政治方面的占卜任务，总之只要遇到重大的事情，无论哪方面，人们都需要听他的神谕。因此，乃穷护法神在XC的内外事务中具有很大的作用，他在十三世********喇嘛土登嘉措的一生中就起着非常重要的作用：当开始寻访十二世********喇嘛的转世灵童时，是乃穷护法神说出了灵童父母（即十三世********喇嘛的父母）的名字，以及灵童家宅方位的一些细节；是乃穷护法神发现了一个旨在谋害********喇嘛的阴谋；同样也是乃穷护法神在1931年就预言了********喇嘛的疾病和圆寂。”
　　“观巡圣湖，这是寻访********喇嘛灵童过程中最神圣又最神秘的程序之一。在原始信仰一节中我们已经介绍过藏族的圣湖信仰，确实在藏区有很多圣湖，寻访********喇嘛或****转世灵童的时候必须要到藏族最著名的圣湖之一拉姆拉错寻找重要的线索。拉姆拉错因位于二世********喇嘛根敦嘉措所建的曲科结寺东北约5英里处的山岩林立的秃山山脚下，所以也叫曲科结寺神湖。曲科结寺座落在群山之中，四季雪山环绕。在秃山山脚下的拉姆拉错三面岩石环绕，湖呈奇特的头颅状，因而被视为神湖。湖水平常湛蓝湛蓝的，湖面平静，周围地区一片寂静，透明的湖水中有蓝天漂亮的倒影。根据藏文传记的记载，在寻访十三世********喇嘛时，突然刮来的阵风将拉姆拉错湖中的积雪一扫而光，这样就便于寻访者找到他们所需的答案了。”
　　“寻访灵童，观看圣湖显影后，寻访工作就进入了实质性阶段——寻访灵童阶段。一般而言，观巡圣湖的人员返回拉萨后，经XC地方政府和三大寺代表秘密商讨后，寻访工作才开始进行。一些高级喇嘛和显要人物便开始被派往藏区各地，他们心中牢记湖中幻影的秘密，寻找观湖在湖水中见到过的那个地方。”
　　“辨认遗物，通常来说，寻访到的灵异儿童不止一个，因此辨认遗物这一关也是个必不可少的程序。所谓遗物是指灵童前世的圣物，一般要辨认的圣物是他前世常用的东西，如手铃、小鼓、念珠和金刚（象征不可摧毁的权力）等。辨认时，两件东西并排放着，一件是他前辈用过的东西，另一件则是前者惟妙惟肖的复制品，如果灵异儿童顺利通过了这些检验，这表明他确实有出众的地方。一旦有几个儿童通过检验，还需经过另一道关键的手续——金瓶掣签。假如通过检验的儿童只有一个，亦须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童；而要另外寻找。”
　　“金瓶掣签，金瓶掣签制度是清朝乾隆皇帝制定的，原因是活佛转世的一些弊端：在灵童的寻找过程中，有很多人为的因素可以左右转世灵童的寻访。一些人为了某种利益，就不择手段地采取各种措施，寻找转世灵童传统程序中的薄弱点。”