人类是宇宙的另一面
　　第四章
　　宇宙自生体
　　诗曰：
　　千缕经脉妄自夸，万般豪情慰浪花；度日应知柴米贵，四壁萧然徒祭家。
　　宇宙是虚怀若谷的，我们说什么，我们干什么，她老人家都不言不语，不理不睬。
　　宇宙是辽阔宽广的，我们走不到头儿，我们看不到边儿，无论是往里边儿，还是往外边儿。
　　宇宙是多姿多彩的，苍穹无垠，群星闪烁；沃野千里，稻浪翻飞；大地神州，壮丽山河；风景独好，美哉中国。
　　宇宙是欢歌笑语的，太阳造就了后羿的英雄，月亮引起了嫦娥的相思；银河与鹊桥，天宫与地藏，演绎了多少羽仙思凡，人间欢歌。
　　宇宙是生命的宇宙，是生动的宇宙，是宜居的宇宙，我们来着了。或者，来不来，也由不了我们，这才是真切的。不过，一定是宇宙的好环境，孕育了他、她们、还有我们，这就是生命的多样性现象。认识了这一点，有可能让我们迈入二度认知的门槛。
　　中国人民说，实践是一所最大的学校，所以咱们的师徒授业方式是值得肯定的。干中学，学中干，就像沙里淘金，国匠就筛出来了。
　　当然，背书本也有背书本的好处，考的分数高了，自然能进好学校，家里大人聊天的时候就可以口若悬河，满面红光。不过，如果仅仅按照教科书上的答案，我们就没有必要浪费口舌了。因为专业术士们用了大量的描述和证据，已经让我们的肚子里装满了许多的常识。
　　比如，人类是生命，其他动物是生命，植物也是生命，还有极端条件下的另样生命；细菌也定义为了生命，但是病毒是否生命还在讨论，蛋白质呢？大分子呢？不知道。或许，我们的这个团队把想象中的、地球以外的、类似于我们的生命范畴的生命，也添加在了这个生命树里。对此，我们应该表示认同。因为，凡游戏总需有个规则，否则，各自选择坐标，岂非乱了大套？
　　然而，我们想说的是，关于这个生命定义的常识里，有许多不能回避的要件和参数，而且越来越多。从一句话，到一页纸，再到一篇文章，直至一本书；可是到了目前，估计多本书也难以解决问题了。因为人人都想吃饭，而且都想自己碗里的肉多一些，所以，独创门派，维持门派，就成了护食的有效做法。比如碳，比如细胞，比如繁殖等等，我们今天仅讨论另一个关键的术语，它叫“有机”。那么，非有机的东西能否也是生命呢？当然，这就涉及到，我们是改变游戏规则呢？还是另外换个游戏呢？
　　大家似乎明白了，也许，在宇宙中，我们越来越发现，用有机作为生命的核心构成术语，可能存在一定缺陷。但是，我们已有的游戏规则就是这样确定的，非有机不说生命。所以，在有机条件下，生命概念无法扩展。如果我们扩展有机的内涵呢？这种改变游戏规则的事情有时候会砸别人的饭碗，非常危险，弄不好会闹出人命，这就是地盘之争。
　　事实上，我们无须作过多的推演，它一定也会遭遇到类似生命概念扩展的障碍。因为，这里边有活的、生长性的、运动性的一类限制性条款。看来，我们也许只有换游戏——这华山一条路了。腰杆儿硬了就能有说话的权力，就不会再受力气大、放硝烟的屈辱。
　　也就是说，我们认为，关于生命，一定不是像我们现在能够得到的常识那样理解，它还应该有不确定的外延。因为，我们的认识是受到时空限制的，当时空的条件改变以后，认识也会相应改变。这里，我们开始引进宇宙的另外两个基本规律，就是“圆周”规律和“三分”规律。这些规律将在以后的讨论中不断出现，不断引用。因为，它们是宇宙现象的普遍概括。
　　在这里，我们恐怕有必要先行对于圆周率和三分法作一简单的描述。
　　所谓圆周，就是代表运动——永远、绝对；所以，圆周率为什么穷尽人类与机器的能力，废寝忘食，直到现在还难以算出它的无限不循环，大概就是这个道理。
　　所谓三分代表稳定——暂时、相对。所以，《三国演义》开篇就说：天下分久必合，合久必分。
　　好的，把话说回来。以生命为例，我们觉得，生命的一种说法是分为有机生命、无机生命、混合生命；另一种说法是：显态生命，隐态生命，混态生命。这个，可以称作大生命概念，或者叫新生命概念。当然，我们完全可以把这个范畴用一个新的词汇来表述，比如，——“运动态”，作为我们所理解的生命的定义。它的含义是：只要是运动或者变化的事物，都是生命。这样一来，就似乎无不生命了。但是，为了传统学术的延续性，我们暂且还是运用已有的概念和已知的表达方式，以免发生突然的盲视现象。
　　这样一来，我们是否就可以认为，宇宙的基本规律就是一、二、三。
　　“一”就是一个圆圈，圆周，或者叫圆周率。我们姑且用这个通行的数学名词来代称。宇宙间事物的存在就是个圆。形式是圆，过程也是圆。比如我们看到的长久的东西、运动的东西都是圆的，或者接近圆的。任何事物从产生到消亡都会形成一个闭合圈。所以，我们又可以称为周期，这就是圆周率。
　　“二”就是二重性，或者叫两面性。有存在必然有反映，有反映必然有存在，二者相互依存，只不过反映的方式、反映的对象不同而已。其实，我们一方面可以说人类的意识反映了宇宙的存在，另一方面，我们同样也可以说宇宙的存在反映了人类的意识。对立对立，没有对怎么立？所谓两情相悦，花好月圆，一个巴掌拍不响嘛。
　　“三”就是三分法。任何一种事物都表现为三种形态，此——彼此——彼。三个过程，存在——变化——消逝。大家注意这个“逝”字——折叠起来走了，并非消亡也。
　　世间存在太多的三分法，比如，鹤壁有三珍：鲫鱼、缠丝蛋、无核枣。为什么不是其他数目的珍呢？还有，各种比赛的金牌、银牌、铜牌，为什么只取前三名呢。这里边是有道理的，以定数代不定数，取三就是利用它的稳定性。所以，这些理论将有利于指导我们的实践，避免一头雾水。
　　宠辱不惊，去留无意，从来是清高者的自鸣。庙堂与南山只是失意者的两点一线。我们还当然可以有无数的选项，只是诸如此类的追索，如同味觉差，或者缘分的错位，也许都是枯燥的，甚至被看来是荒唐的，无聊的，浪费的，索然的。其实，我们只是为了把我们的思维跳出原来的定式，否则，常识已经足够我们乐享悠闲了。我们就这样做一个吃——睡——吃的、简单循环的生物机器罢了，还走出地球，走向宇宙干什么？所以，只有一步步阐明新的认识，我们才能真正理解宇宙，理解人类，找出基本的原委。
　　也就是说，我们现在所理解的生命只是生命的一部分，完整的来说，它还应该包括另外两个部分。这就是：生命其实分为有机生命、无机生命、介质生命。这里，我们要给生命一个核心定义：变化，或者叫运动。一个事物，只要是变化的，都可以称为生命。一个事物的产生，就是一个生命周期形式的开始，但它同时又是该事物另外一种周期形式的结束；一个事物的消失，就是一个生命周期形式的结束，但它同时又是该事物另外一种周期形式的开始。如此循环往复，一直无穷。这样，生命就好理解了，宇宙也就好理解了。如果大家觉得不好理解，我们只好再做些例题了。
　　第一，有机生命，以人类为例。人类自我感觉良好，膨胀的不得了，把世界搞得鸡飞狗跳。但是人类自以为万物之灵，骑在异己的身上洋洋得意，作威作福。既然如此，姑且不论这个群体人的集合概念，就说每一个个体的人，一个安享一生的人应该被承认是一个完整的生命。那么，一个被堕胎者呢？我们如何理解和定义？恐怕争论就出来了吧？既然我们不怕这个争论，难道我们害怕把泰山或者珠穆朗玛峰当作生命而引起的争论吗？
　　第二，无机生命。人类定义的无机世界不仅可以与有机界的丰富多彩相媲美，而且在存在形式上，许多更加风流倜傥，雄威侧漏。如此看来，有机界应该属于阴性，而无机界应该属于阳性。对于无机界是否生命，不能我们说了算，要让事实说了算。然而事实是，至少有三方面可以说明，所谓的无机界其实也是生命的另外一种存在形式。
　　（1）变化。我们总可以认为，无机界也是变化的吧。而且我们还知道，外因是变化的条件，内因是变化的根据。所谓内因，就是自主自动的变化。那么，什么东西才能自主自动变化呢？按照我们现在的认知域，除了生命，还有其他吗？所谓风化、所谓衰减，只是人类的自忖。老虎不发威，当人家是病猫呗。
　　（2）孕育。我们也似乎部分承认，生命是所谓进化（当然，进化一词有待商榷，我们将逐步用演化替代，以对应宇宙过程的随机规律。）来的。那么，他们是从哪里进化来的呢？好像有人说过，生命不能产生于非生命，生命只能产生于生命。那么，按照我们现在的理解，生命产生之前应该是无生命的，那么生命出现了，大家说，我们是选择老天爷呢？还是选择无机界本来也是生命，不过是不同时空条件下的另外一种形式呢？即便有一天，人类发现了地球以外的传播事实造就了我们，那么，再推究下去呢？多事同理。
　　（3）呼应。姑且从人类和宇宙的朴素感情来看，生命与无机界至少应该是鱼水关系。鱼是水的赤子，水是鱼的依托。水因鱼而显得厚重，鱼因水而显得活拨。物质的两面性嘛，二重性嘛，依存性嘛，存在与反映嘛。这就是规律，无处不在，无时不有。直言相告是交流，暗送秋波也是交流，不过因人因事而已，否则后果难料。那么，没有鱼的水呢？谁们把鱼捞完了，人家水不是还在吗？鱼已去，空自怜？这就是反映（意识）非物质论的重要武器。其实，此来彼往，非一鱼也。如果有谁坚持认为这个坑里只属于这些鱼，养鱼的一定会和他过不去。
　　同样道理，不要担心我等现在人类没有之前或者以后如何反映宇宙存在的问题，这仍然是阶段时空下的思维定式。请问，古往今来，人类是如何照镜子的？很有可能：水——铜镜——水银镜——电子镜——后来镜等等。正所谓历历棱面镜，各照桃花脸。离了谁的那个歪脖树，人家就不写明朝史了，咱谁也别太把自个儿当回事儿好不好？况且，根据时空条件存在论，人类非得以我们现在的形式存在吗？也许有一天，我们会变的更加潇洒整肃，或者以前也是韵味十足，那怎么了呢？
　　事实上，我们现在处于这个宇宙，从常理上讲，我们的确应该来自于这个宇宙，否则，我们从哪里来？我们来自于另外一个宇宙？还是认可我们就这么一个宇宙吧，弄那么多，万一招呼不齐，最先疯掉的，肯定不是我们。准确的说，多重宇宙论应该叫作多重空间论。宇宙只有一个，而空间是多层多次的。既有同一时间内的多空间，也有不同时间内的多空间。正如三室一厅，楼上楼下一样。如此说来，我们就可以这样认为，我们本来就存在于这个我们叫作宇宙的宇宙里，她寄存着我们，养育着我们，随时随地可以为我们变换场地，更新服装，让我们在这个本来就是我们的舞台上，不断上演着永远别样的连续剧。所以，眼下这个阶段，我们就以这个方式存在了。我们老实乖巧的时候，她似乎在闭目养神；比如生息、爱情、文化、发展；当我们要上房揭瓦的时候，她就给我们两巴掌。比如，海啸、台风、疾病、疼痛等。这就是所谓的惩罚或反激。只不过，我们这个阶段的人类，似乎尚处于婴幼期，还不善于看懂大人的脸色罢了。
　　第三，介质生命。任何转变都不是突兀的，都要有缓冲，都要有过渡带。急转弯就要慢一些，否则很容易翻车。这跟量变到质变中间的度有些可比照，所谓一根稻草压倒了骆驼，大概就是这个意思。我们觉得，假设生命是单一的，但生命的种类则可以是多种多样的。不知道这样说能否与泛生命论有所区别，或者需要划分生命种类的界限，其实也是生命过程的界限。我们认为，所谓介质生命，就是介于有机和无机之间的生命形式，它或许应该兼有有机和无机共同的特质，这是事物形态的必然规律。就是说任何事物都是不断变化的，这种形态就是正好处于变化的中间阶段。比如，按照我们现在的常识解释，动物，植物等可以理解为生命，但它们有一天或许会转化为非生命；石头、土壤等不被理解为生命，但它们本身也许孕育饱含着生命。这都是比较直观的，容易接受的，看图识字即可；而对冬虫夏草、珊瑚等形式的解释，恐怕就需要多转转圈子了。当然，还有更多的、需要术语级别的例举演示，并非吾辈此等聊天体能够驾驭，恕不赘叙。但是，我们想说的是，以上所列还并非属于介质生命的范畴，我们只是发现，水这个东西倒是很有趣的。情商不错，亲和力也很好，只是狠狠地戏弄了新媳妇一把，大家总是惦记着：水也用完了，面也用完了，现在吃完了吗？怪叫人牵肠挂肚的。不过，我们总是觉得，上善若水，大智若愚，一定有它深厚的背景；不然的话，也不是任谁都能起到桥梁和纽带作用的，这是由它自身的特质所决定的——透明，柔软，似有似无，岂非正是这种中间态的标志模样吗？所以说，水以及水类们，或者还有目前我们还无法得出结论的、拥有同样功能的其他存在，就应该是这种介质生命。
　　已知生命的多样性，是否能够推论未知生命的多样性？答案也许是显而易见的，关键看给于生命什么样的定义。既然如此，我们如何看待宇宙的生命性呢？正如一个婴儿，他母亲睡着了，他能判断出母亲的生存状态吗？他会做出这种判断吗？他的感觉究竟是什么呢？
　　好了，我们应该设身处地的表达一下自己的立场了。宇宙本身就是有生命的，还是她只是生命的载体？宇宙是生命的全部，还是生命的一部分？如果宇宙是有生命的，她是如何表现生命的？我们觉得。宇宙应该就是有生命的，人类充当了宇宙生命发言人的角色。正如一个完整的、正常人类生命体，各个部位都是这个人类生命体的有机组成部分，不能因为嘴巴能表达语言，就只认为它才是生命。