人类是宇宙的另一面
　　第十五章
　　宇宙不玩儿魔术
　　诗曰：
　　千顷林森万飞鸟，路荒风野游兴渺；总在似真似幻间，黄河远上心不老。
　　一般来说，我们都讨厌冷清，喜欢热闹。也许这是我们的宇宙本性使然。她老人家不惜纵身一跃，幻化万千形象于世间，可不就是为了热血沸腾这个世界，否则，若自愿清净，独向一隅，便没有我们的远大抱负，或者得过且过了。
　　当然，吃糖蘸料，各有所好，如果谁不喜欢热闹那是他自己的事。林子大了什么鸟都有。反正，我们是热爱这个五彩缤纷、欢歌笑语的家园，甚至希望一直这样多好，就像寒冬火炉旁的卿卿我我。
　　不过，无论什么样的喜好，都是一种自我的感觉。必须明确，有时候个别的群体也是自我。正如我们反对任何形式的、把自己的欢乐建立在别人的痛苦之上一样。反之，自己的不喜欢，也不能成为反对别人喜欢的理由。有时候，普世的喧嚣，只不过是一种借口而已。
　　同样，宇宙或者我们的阶段性世界，如此的多姿多彩和五味俱全，果然能够令我们欣喜若狂，甚至有时候不免喜极而泣，那么，我们真的是幸福的。因为，我们存在了，并且是如此声情并茂的存在；我们可以手舞足蹈，我们可以唱和呼号；每一个我们，都是独一无二的我们；如果不是真实的，我们宁可怀疑虚幻的生动。
　　即使幸福也不能忘乎所以，我们必须牢记，这种感知性快乐当然来自于宇宙的赐予。她老人家之所以要这么做，估计也是兴之所至，金石为开，性情中人罢了。或者，多情本来就是宇宙的主观能动性。
　　因为，从宇宙的唯一性来看，她没有办法不情不自禁，因为她的伴侣就是她自己，她所有的一切都是她自己。如果存在的自己仅仅是为了自己的存在，那么，这种存在将毫无意义，或者说，也许根本就不会存在。
　　可是，所谓存在，应该是“依存现在”的意思，相互依靠着，才能表现为在。那么，宇宙的单独性存在，难道不是违背了事物不能孤立存在规律了吗？或许不是。
　　因为，其一，所谓不孤立存在，不是单单指的一个独立存在与另一个独立存在的相互依存形式，比如一个宇宙必须有另一个宇宙作支撑，或者指证、印证；其二，还可以是分别的存在，比如人类作为一个整体的存在，至少可以区分为男女两性；而人类目前也被认为是孤单的；其三，也可以是一体共生，比如雌雄同位，自花授粉等。
　　我们认为，这些因素都不影响他们的交往性和运动性进展过程。就像隐态物质一样，对我们的未知，或许早已是别人的常识，这就是存在的不对称性。对于人类阶段性的认知局限，我们要抱有宽容态度。本位主义，山头主义，都是为了利益的拉帮结派。吃饭或可为了学问，但学问却不能屈服于吃饭的淫威。
　　可是，吃了灯草，说得轻巧，那些为了真理而牺牲的从来都是少数人。正如产品检验一般采取抽样调查的方式，如果全部做破坏性试验，发现一个干掉一个，发现两个干掉一对，那就没有必要麻烦存在老先生了。
　　那么，祭祀也是一样的，千里送鹅毛，礼轻情意重，所谓心到神知也。我们的今天，都是昨天的奉献，感念至深，理当如此；而传承则是责无旁贷的，无论做的好坏，或者做与不做，任谁也逃脱不了链接历史的一环。生养之恩，没齿难忘，道德需要朴素的感情胜过炫耀的包装。
　　因此，以中国为代表的我方学说从来以妇为重，我们往往把先驱者称为——XX之母;而他方重夫，他们往往把首创者称为——XX之父。我们既不需要女权主义，也从来没有重男轻女。所以，尊崇与敬仰从来都是发自内心的自然流露，而不是张牙舞爪的狂呼乱叫。
　　与此同时，我们也许已经能够判断出不同方文化的前因后果性。因为我们看到了自身分离的新生体，我们就应该是母体为先；而那时候，还应该没有父体的概念。或者说，我们还无法确定父体对新生体的重要性。只是后来有了两性的区别认知，他方人似乎觉得，新生体是两**换的产物，没有父本就不会产生新生体，所以便特别强调了父体的重要性。大概这就是母系和父系选择的直观依据。
　　虽然都是感性认识，但眼见和猜想毕竟是有区别的。如果需要理由，其实很简单，因为他们就没有想一想，既然新生体是两性融合的产物，那么没有母本不是同样不能解决问题吗？这就不仅仅是实证主义的表达性缺陷，所谓看似严谨，其实偏执。还可能是文化强权的偏见——能够压迫，就压迫一切。
　　中国人民是厚道的，斗而不破，稍存颜面，在嘴仗过程中，也没有一下子撕光对方的二皮脸，而是对这种现象给了一个象征性的称呼——圪垱。本意是土坡，延伸为一瓶不满，半瓶晃荡；攻击一点，不及其余；只知其一，不知其二；不撞南墙不回头，咬着棒槌荡秋千。盖此之谓也。
　　人或说，某域的所谓专家专事探究生命肢体的奥秘。为了证明蚂蚱的听觉在何处，做了一下实验：把蚂蚱放在桌上，大声骂叫，蚂蚱受惊吓飞蹦逃离；继而，又将蚂蚱腿全部砍掉，再一次大声骂叫，蚂蚱便不做任何惊窜动作。此实验重复多次，以避免偶然而失证伪之据。终于得出以下结论：蚂蚱的听觉在腿上。对此，中国人民一般都是严肃认真的评价说——什么玩意儿！
　　但是，如果我们简单的对待，认为这就是认知的片面性，似有被明修栈道，暗度陈仓之虞。然而装睡的人是最不容易叫醒的，所以，人家便把这种传统节目保留到了至今，在各种舞台反复推出，装神弄鬼。说得通俗一些，就是我们司空见惯、痛恨不已，但有时又无可奈何的，对同一事物给出的双重标准问题。他们指东打西，顾左右而言他，令善良的人们吃尽了苦头。
　　或者，宇宙有宇宙的道德标准，宇宙也有宇宙的道德法则。一帆风顺和崎岖坎坷自有它的共生共存性。事无常理，水无常形，或就是世间磨砺的鲶鱼效应。只不过，我们真不希望板子总是打在老实人身上。
　　我们能够感觉到的是，这宇宙的既有性和复杂性。或者，称之为世间万象也未尝不可。然而，我们还要探寻的是:如何给出它们来源的答案才算比较合适呢？说得学术一点，就是宇宙或者物质的起源问题，甚或还有人类的起源问题，一个人人都期盼揭开的谜底。
　　当然，准确回答这样的问题是困难的，除非自不量力。但鹦鹉学舌的博美一笑，倒不觉得叫人格外在意。所以，我们看到的解释似乎基本上有两大类看法：一类是老天爷制造。另一类是自然制造。
　　其一，一般来说，老天爷制造的话题具有颐指气使，至高无上的气度。不过，人家的教条在庙堂，至少时间言之凿凿，令人不免生疑；而中国的传奇在民间，一个木匠也似的就解决了问题。这就是人民信仰和精英信仰的歧路灯。
　　不过话又说回来，凡事都搬出老天爷的做法既省事也费事。省事的是，一句话解决问题，就这么着了，爱谁谁。不需要各种定理、公式证明。然而费事的是，如果人问：老天爷是从哪里来的呢？恐怕就又成了无限循环小数。这就是后来人类法律“谁主张，谁举证”的基本来源。或许，人类的狡黠天然胎带。甩锅，是解决所有棘手问题的最后一根稻草，正如中国人民三十六计的压箱锦囊——走为上。
　　其二，关于自然制造的表现，则可以用字斟句酌，铿锵有力来形容。长篇大论，反复铺陈，或能令人望而生畏。当然，我们也可以称之为自然发生。有时候，我们往往没有办法严格区分宇宙、自然、世界等词汇的精确应用范畴，尤其当众多赐念蜂拥而来、应接不暇的时候，就更加不能免俗。因此，我们在这里想说的是，宇宙的来历是没有任何外来影响的自发生。根据目前线索，这个过程大概是：忽然间，忽然有个点，忽然一声巨响，或许也不知道有没有巨响，也不知道从什么基准就四散开来，然后各自热闹各自的，然后就成我们现在这样的玲珑剔透了。对此，人类某课题组定义为宇宙的大爆炸学说。有时候想想，千百年以后，或者这些象牙塔里的珍宝们，会否投影在幼儿园里的神话课本儿上？
　　以宇宙之厚重，自然不会令浅薄者一蹴而就；当某个障碍实在难以跨越的时候，只好舍了老脸，自寻台阶，自我解嘲。比如，所谓物理学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教，就是这样的精装修。一个百花齐放，百家争鸣的时代就便如此诞生。因为，既然州官能够放火，自然就不好意思禁止百姓点灯。不过这也许说明，学问总是相通的，况且本来也许就只有一门学问；就像宇宙一样，颠过来，倒过去，都是她老人家自己。
　　人世间有同学、同事、同壕、同牢等，宇宙间或可称为“同炮”——无论大小、动静、美丑、胖瘦，大家都随着一声炮响呼啸而来。所以，放眼全方位、多角度，我们能否得出这样的结论:人类视野中的万事万物——宇宙，都是一次性来的。生老病死只是具体事物的过程性存在方式；不同具体事物只有融合性，而没有递进性。当然，这种一声炮响，可能多次重复发生。只不过对于人类来说，或者需要以多变应对多变了。如果有人非要坚持千锤百炼，那只好另当别论。尽管这样，我们还是认为，宇宙间的物质或是遵循“总发生、群衰退、个变异”的规律。如此一来，我们便可以解释某一时空条件下相对稳定的、某种或某类事物的存在。
　　1.总发生。从人类的角度感知到的一切，都是从最初发生来的基本特性和基本形状。这里当然需要按过程状态来理解，否则，只能认为全是黑乎乎的焦脆，那就毫无想象力了。同时要满足非自我复制形式不在此列的条件。因为这是处在同一个时空内，超过这个时空就没有了可比性，也就是所说的维度级差问题。一个维度的百米跑极限为9秒钟，另外一个维度翻个跟头就是十万八千里，比赛规则就不好制定了。这里的要点说的是：在同一时空内，只容纳一事物的某种形态及其特性，而且一事物一旦发生以后的存在具有相对的稳定性；在同一时空内，它就是它自己，它保持它自己，它不会从一事物转化为另一事物。如果转化，就应该是时空发生了变化，或者说维度发生了变化。
　　2.群衰退。根据事物的运动存在规律，或者说循环存在规律，某个物质种类具有孕育期——生成期——成长期——成熟期——衰败期。整体的初始功能呈负向发展——运动阻力，直到本阶段结束，回归下一个阶段，在新的时空条件下重生。而不是像某些描述的那样，向着某个方向、呈目的性前行，或者叫进化。其实是演化，前面我们已经讨论过了。进化是一直进步的态势，而且似乎不会终止；而演化则承认衰落。也就是说，每个诞生的事物，都是朝着灭亡方向前进的。正是这种矛盾的现象，才是事物发展的真正动力。
　　3.个变异。事物总体演化方向的一致性，不排除其中部分或者个别种类的另动性，这就是变异。这里要讨论这么几点，一是无论总体演进还是部分变异，对于该事物来说本身都是正常的；二是所谓变异只是我们人类认知的结果。也就是我们人类把它区分为正常和变异，事物本身并不做出这种判断。三是变异的正方向性和负方向性也是基于人类的认知习惯。就是说，这种变异在人类看来有的是有益的，有的是有害的；或者说有的是好的，有的是坏的。这只是人类的看法，而对事物本身来说它们是无所谓的，或者说都是正常的，没有感觉的。比如一只会飞的猪，在人类来看就是有益的变异，因为这种能力或许能给人类带来更多的收获；而一只没有眼睛而且不会下蛋的母鸡，则会被人类看作是有害的变异，所以人类给它起了个歧视性的名字——残废。这里。我们无意挑战疾病与变异的兼容性。
　　我们想说的是，事物一般不会发生群体变异，都是个别变异，而且是一定会发生的。而群体发生的，一定是衰退，或者叫灭亡。所以，一事物不可能改变成另外一个事物，叠加改变也不可能。因为对于宇宙来说，她有足够的时间和条件创造一个新的事物，因为她有无数的试错机会，而且她也不需要计算成本。同时任何演化出来的新的表现形式，对她来说都是可以被接受的，或者根本无所谓的。所以，单向线性的——有目的性的——向着人类智慧被神圣性的所谓进化，或许应该有其它的说法。或者说，有益的个变异因素的沉淀和叠加，就是人类来源的主要原因。“这种偶然性，还不如重新来过”。宇宙老人家笑着说。
　　我们觉得，所谓宇宙的起源，或者物质的起源，或者人类的起源，这三个问题，应该是同一个问题。这里，恐怕要讨论两方面的问题。一个是为什么它们是同一个问题？另一个是起源究竟应该怎么解释？
　　压在我们心头的主要还是第一个问题。人类依赖于宇宙而存在似乎是被普遍接受的，大家看看，没有宇宙，我们在哪里？我们吃什么？喝什么？斩钉截铁，无法反驳。然而，宇宙能够依赖于人类而存在吗？于是，人类与宇宙的关系成了最大的问题。
　　其实，这个问题我们在前面已经寻求了答案。就是，我们认为：人类是宇宙的另一面。对此不理解恐怕说不过去。相对论大家能理解多少呢？量子纠缠大家能理解多少呢？弦论大家能理解多少呢？所以，我们一直在强调的是，宇宙本来就有，当然，这其中也包括我们人类本来就有。正像人类不会只有厨师而没有大餐一样，也不会只有大餐而没有厨师。至于说什么叫厨师，什么叫大餐，各因时空不同而不同，这就看诸位的悟性和造化了。
　　讨论到这里，先有鸡还是先有蛋的问题也似乎见到了曙光。那就是：都有，本来就都有，本来就同时都有。只不过不同时空条件下，它们存在的形态不同，或者因时效不同而表现的次序不同。有人先关注到了鸡，有人则先关注到了蛋，从而发生了只见树木，不见森林现象，这同样是认知阶段性信息不对称所造成的。
　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，这就是缺憾美，这就是宇宙自娱自乐大戏所设定的曲折情节；没办法，她老人家绝对有任性资格，她非要这么做，我等奈何？
　　但是，当我们终于猜到这个问题的答案以后，起源问题也就迎刃而解了。也就是说，起源只是人类的认知问题；存在没有起源，宇宙也没有起源，甚至人类也没有起源；起源只是意识的界限表现；因为有了意识，特别是有了意识隔离，才有了宇宙也好、物质也好、人类也好，这个起源的概念。而站在宇宙的角度看，或者站在大人类的角度看，这个问题属于无意义解。
　　或者也可以这样说，没有起源的是宇宙本身，有起源的只是阶段性时空。就是物质不是只有形状，同时还包括时间，包括反映。宇宙是三位一体的，物质也是三位一体的，人类也是三位一体的。让宇宙做没有观众的、永远的自说自唱、孤芳自赏的义务演出，我们不认为她老人家已经糊涂到这样的地步。
　　的确，没有起源的事物是很难理解的，没有结束的事物同样是难以理解的。然而，这不正是人类所穷追不舍的、梦寐以求的、朝思夜盼的、长生不老的永恒吗？或许：不识庐山真面目，只缘身在此山中。怎么这些喜人的道理总是产生于中国人民之间？所以，或者天佑中华乎？天启中华乎？天本中华乎？
　　我们只能说，宇宙是真实的，这一切都是她的亲力亲为，手工打造。她不需要变魔术，因为她的拥有，已经足以让她随心所欲的装扮这个美妙的所有。