人类是宇宙的另一面
　　第二十章
　　宇宙的多数关怀
　　诗曰：
　　孤胆英烈自豪情，众口添柴信难从；尊卑荣辱犹烟雨，但朝极望寻路程。
　　说实在话，我们一直以来不好理解的一个判断，就是“真理往往掌握在少数人手里”。那么，三个臭皮匠，究竟是如何赛过诸葛亮的呢？或根本就不可能，只是看着怪累的，给大伙儿提个神儿而已。
　　尽管如此，由于其出处的神圣性，所以每每忆起，不仅翻来覆去，而且战战兢兢。然而学习也需要勇气，探索也需要勇气，所以只好不揣冒昧，抖抖精神，捧着虔心，扛块木片，径向关二爷走去。
　　我们的意思是，也许，从表面看来，或者多者数众，却茫然四顾；而旗手往往总是少数，但他们却总是多数人的引领者。可是我们觉得：
　　其一，如果多数人真的只是寄希望于少数人的天资慧眼，圣德神威，那么也一定是由于质量问题，而绝非因为数量问题。或者，那些少数人也只是因为事先的预习与甄别，才成就了届时的光芒闪现；
　　其二、在散念人类的情况下，由于认知视野的局限性而造成的需求直白性，一般着重吸引我们眼球的往往是峰顶、塔尖；或王冠上的明珠、巡街夸官状元郎。殊不知，成者王侯败者寇，多少无名才能成就个别的英雄。这里，我们当然并不想把天才、异质、运气、祖荫等引入讨论，因为那是另外的话题。
　　1.对宇宙的展开来说，或者她运用了汏选规律——质量是一定的，而数量则是随机的。
　　其一、宇宙的复杂性过程取向，已经首先表明了她多数选择的态度。如果没有了多数，就失去了选择的本意；同时，如果没有多数，也就没有了层级，宇宙也就将失去了展开的意义；
　　其二、只有多数才能达到适当延续性的目的，个别的存在都是现象的存在；而多数的存在才是本质的存在。比如，当强弱力量对比明显的时候，集中优势兵力打歼灭战，真是会显得与众不同。
　　其三、只有一定的数量才能保证定义目标的确定性。因为，我们觉得，宇宙的展开或者不仅仅只是为了简单的自我表现，或许还是为了新的发现与组合，只有这样，才能显示过程的趣味性。
　　当然，这同时也产生了“多数的弱势”悖论——塔形结构，也不断的将人类认知引入歧途。皇帝轮流做，明年到俺家；王侯将相，宁有种乎。谁也不甘心当陪衬，做铺路石，都想高官任做，骏马任骑，只好揭竿而起。
　　所谓“多数的弱势”悖论，说的是，比如，强壮者一般是离群索居，而弱小者往往采取集体行动；越是不易存活的，越是具有强大的生育力，它们就是要用庞大的数量，来苟活延续的独苗苗。
　　老天爷关上了一扇门，必然会打开另一扇窗户，这就是质量的一定性；而由多数奠基的物种生存形式，则取决于随机选择的胜利者。
　　但是，面对这种情况下，人类也会产生愚众盲从、羊群效应、无效删节、高低贵贱的误判。当一旦被引入人类社会的调解规则运用的时候，就无疑拉低了人类识别标准，混淆了人类道德界限。
　　比如，无限攫取论——竭泽而渔；唯我独尊论——零和游戏；条件选择论——双重标准；强制关怀论——战争输出。面对如此等等，人类同胞们不仅时常心烦意乱，而且日益面临灾难深重。
　　2.如果讨论到这里，我们是否会自然而然的想到，人民真是一个伟大的概念，她能够让我们产生强烈的归属感，甚至依赖感。如果没有人民作坚强后盾，我们也许会被强权的霸道碾压的粉碎。幸亏，我们每个个体的人，一般都会以人民的一份子自诩。
　　所以，我们还是应该给人民一个完美的解释，以使其对得起自己高贵的身份。
　　中国人民的语言表达是丰富的，比如关于“我”的称呼，就至少还有：俺、咱、在下、下官、洒家、本帅、本人、鄙人、寡人、朕等等；如果再加上五十五个兄弟民族的表达，加上地方方言的表达，简直不可罗列。
　　所以，关于人民的称谓，就有许多的含混不清，或者需要我们正本清源。比如公众、民众、群众、大众、公民、百姓等，当然，那些对于人民的篾称我们就不一一晒白了。
　　从这种现象看，充分反映出了话语权者和文字权者与人民的双向运动现象。因为水能载舟亦能覆舟，当需要人民的时候，自然礼敬有加；一旦站稳脚跟，便视若敝履，甚至肆意践踏。或者，这些都是因为从来没有弄清楚过人民内涵的根源所在。
　　其一、从现有认知来看，人民应该是个集合概念，人也是个集合概念，而绝不是简单的多数。所谓白马非马，东西不是东西，就是这个道理。
　　其二、对于一定的人类群体来说，全部的才是人民的。当然，这个群体要随语言环境而动，或者是地区的，或者是国家的，或者是世界的。
　　其三、人民没有高下之分，只有正义与否的区别。所以，人民的概念或许具有天然的正义性。皇家、贵族、官吏、金主，或者工匠、农夫、流民、乞丐等，都应该是人民的组成部分；而称谓的不同，只是世俗歧视的表象化。面对不同的对象，或者因为不同的诉求，人类群体的人民身份就可能发生变化，或走向反面。
　　其四、这样一来，我们似乎就可以得出简单的结论，就是说，当某一群体一致对外的时候，一般都会是以人民的名义；而当内患发生的时候，则一定是不同利益集团之间发生了矛盾，如果这种矛盾不可调和的时候，其中的一部分就成了人民的敌人。
　　其五、由于人民的初始全体性，从而决定了她先天的多数性。但这种多数性一般是指质量的多数性，即她的正义性。而当她表现为数量多数性的时候，有时反倒会有弱势悖论现象。人民时而表现为绝对的正义大旗，时而又相对的表现为被压迫、被拯救的对象。所以，对人民的选择与否，就成为胜败的决定性因素。
　　其六、当人类社会呈现为治理结构状态的时候，国家机器往往会表现扭曲，由服务转向控制，不自量力的站在了人民的对立面，且自我感觉良好。这时候，人民就表现为数量大多数或者多数。多数成为基础，少数成为建筑。因为自我抬举，高高在上，所以成了上层建筑概念的由来。因此，为了谁的取向问题，就可以立即判断出权力或者施加者的偏好及前途。
　　3.人民正义性和多数性的叠加，强化了对人民归属的标榜与争夺。现阶段人类社会，无不以站在人民的行列，或者为了人民而光荣和自豪。可惜的是，当人民仍然表现为数量多数的时候，一切关于人民的许诺都成了丑陋的谎言。
　　其一、民主的利益化。人民做主，本意自然是神圣的。然而，什么是民主，如何实施民主，却真的不是人民可以做主的，至少目前我们看到的不是这样。由于政权治理的存在，国家机器的目的性从根本上决定了关于民主的话语权，对于包括内容，形式，运用，评价等在内的态度问题，就区分了对人民的无限责任政府和有限责任政府。所以，目前的所谓民主，应该是授权式的或者代理式的。在这方面，无限责任政府表现为全心全意为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已；即使有缺陷，也是成长过程的技术性问题；而有限责任政府则已经商业契约化，明曰各负其责，实则推卸责任；由于轻信有言在先，只好自认倒霉。
　　其二、民粹的无赖化。执政与在野的划分，给予了反对派轮流坐庄的积极性；为了一朝权在手，便把令来行的快感，无所不用其极，把民主揉搓成民粹，殊不知东施效颦，实在令人作呕；本来浅薄的政治，更被撕扯的丑态毕露。如果简单做个比较，民主一般诉求为：我要吃饭。而民粹吃饱了以后，反而会闹得更加起劲儿：你们想撑死我呀？因为民粹的唯一目的就是反对执政者的一切，让他们什么也干不成，自己好取而代之。民粹带着为民请命的面具，实则为了自己的一己私利，而破坏人民的存在秩序。
　　其三、民选的脸谱化。其实，我们已经没有必要再穷究这种形式的比较性优势，因为目的才是最重要的。如果一届政府的更替只是不同利益集团的博弈结果，而人民自然就成了又一个新生儿的玩具，或者另一个实验室的小白鼠，那么，人民即便想当个安静的观众的起码心愿，也未必见得能够被满足。
　　因为我们时常看到，竞争对手的攻击性已经毫无底线，在比烂的情况下，人民不过只有瘸子里挑将军的权利，或者选一个不算太坏的对象。或者干脆就不取决于人民的是否心意，而只是假借了人民的名义。
　　4.中国人民说：身正不怕影子斜；让大家说话，天塌不下来。这是在说目的的先决性。让人民有说话的权利，让人民有申诉的权利，让人民最终有被保护的权利，这就是目的正确性的检验标准。当然，我们也一定不能忘记关于人民的判定标准。
　　当我们仍然纠结于人民多数弱势悖论的时候，中国诞生了人类的道德希望，我们称之为——******思想。如果说是中国人民选择了伟大领袖毛主席，毋宁说，是毛主席选择了伟大的人民。******思想，其实就是人民思想。伟人的为多数人，就是这个思想的核心力量。一切以此为出发点，一切以此为目的，一切以此为检验标准，就是人类道德的典范，反之，就是违背了宇宙规律。
　　当然，为了多数人和真理有时候掌握在少数人手里，是两个不同的概念，这是人民主义和民粹主义的重要区别。人民主义是集合概念，而民粹主义是个体概念，即使群体，也是乌合之众。所谓白马非马。所有马才是马，一万匹也不是马，差一匹也不行。
　　有了人类的道德才是人类，如果没有道德，只好叫做鬼子，汉奸；强盗，大鳄，或者走狗、叛徒等等。对敌人的无情，同样是对的人民关怀。
　　在中国，古汉语是晦涩的，于是有了白话文；汉字是美丽的，然而由于它图画般的繁杂，往往使初学者望而生畏，于是有了简化汉字。从此，文化和学问不再是少数人的专利，而成了大众的标配。据说那个年代，连顶级的科学家们都在研究推行一种叫作优选法的实践活动，反复研判怎样节约劳动，怎样为人民创造更多有用的财富，而不是为少数资本搜刮更多的人民血汗。
　　无疑，这种思想的实践性，就是判断人民正义性的道德标准。无论是学问的，还是行为的。资本强权只能得逞于一时，因为当它噬灭了异类以后，还必将自相残杀，自取灭亡，因为这是贪婪者的本性。
　　哪里有压迫，哪里就有反抗。对于残害着，必然会引起被残害者的强烈反击。所谓强烈反击，有时候也不一定是硬碰硬的直接对抗，因为道德的力量总是潜移默化的。比如别人有原子弹，而我们只是刀耕火种，以己之短应敌之长，除非奇迹出现，否则胜算有虞。
　　可是，一旦关怀力量显现，原子弹便可能始终找不到用武之地。因为伟人从新中国诞生的那一天起，就高喊一声：人民万岁！或者，神威犹在，人民的对立面至今也无法修复魂飞魄散。
　　所以，宇宙的神奇如果是显而易见的，那就不叫奇迹了。而这个奇迹的表现，应该就是能否拥有大多数的信仰与拥戴，可谓：人民崇拜。
　　理越讲越透，话越说越明。伟人所说过的话，都是由此及彼，由表及里；深入浅出，通俗易懂的。因为伟人他老人家不是为了故弄玄虚，玩儿文字游戏；而是由衷的与人民沟通，使之成为干事创业的工具。象百货店，小吃部，电灯，电驴等，多么生动形象，贴接地气；而愚人节、趴蹄会，冰水、热狗之流，或只好去迎合新新人类，不过更加挖深了必要的代沟。如果这还算说得过去，那么，到了羊驼的时候干脆就骂上了，这算哪门子事儿呢？
　　这种反多数、反人民的，也一定是******的，甚至是反宇宙的。不过，我们欣喜地看到，由于外来物种侵入问题，因为来者不拒而香臭不分的问题，正在逐步得到解决。正如水葫芦一样，虽然疯狂，只要我们认识明确，意志坚强，就一定能够叫它灭亡。