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(接上文)
周鲁生戏说“诗云”李峤趣事:
李峤为初唐和盛唐诗人。儿童时期的李峤曾经梦见神人赠送他双笔,一笔写诗赋韵文,一笔写章表论文,由此写作富有文辞。他十五岁精通五经,二十岁属于弱冠年华,便擢进士,始调安定尉,举制策甲科,久经考场,荣登榜名。武后时,李峤官至凤阁舍人。朝廷文册号令多出于李峤之手,每有大手笔文章和文件,都是特命李峤担纲完成。累迁鸾台侍郎,知政事,封赵国公。唐中宗景龙年间,以特进守兵部尚书同中书门下三品。李峤富于才思,当初与王勃、杨炯接踵,中间与崔融、苏味道齐名,后期遇到他们去世而独自成为文章宿老,一时间,许多学子都效法他的文章。李峤在朝廷高官做到宰相后,遇到唐睿宗就帝位后,开始降职,出任地方官。唐玄宗时,李峤贬为滁州别驾,又改卢州别驾,之后身死于那里。盛唐崔泰之作诗《哭李峤》:“台阁神仙地,衣冠君子乡。昨朝犹对坐,今日忽云亡。魂随司命鬼,魄逐见阎王。此时罢欢笑,无复向朝堂。”
李峤富有才思,无论是在政治舞台,还是在文坛上,都享有誉名。唐玄宗天宝末年,唐明皇李隆基曾经乘着月色登花萼楼,命梨园弟子歌唱数阕。有唱李峤诗歌的,歌词道:“君不见昔日西京全盛时,汾阴后土亲祭祠。------山川满目泪沾衣,富贵荣华能几时。不见只今汾水上,惟有年年秋雁飞。”此时唐明皇年龄岁数已高,问演唱的是谁的诗?有人回答说是以故宰相李峤,唐明皇感伤凄然泪下,不等待曲终唱完而起身,说道:“李峤真才子呀!”到了第二年,唐明皇到蜀地去,登上白卫山岭,远眺俯览很长时间,身旁又歌此诗词,唐明皇反复说“李峤真才子”,不胜感叹。感叹自己没有重用李峤这位真才子,感叹李峤曾经发出的警告。当时高力士在帝身旁,也陪着流泪伤感好长时间。盛唐张说有组诗《五君咏》,为他前任的五位宰相成败而加以评论,内中的《李赵公峤》:“李公实神敏,才华乃天授。睦亲何用心,处贵不忘旧。故事遵台阁,新诗冠宇宙。在人忠所奉,恶我诚将宥。南浦去莫归,嗟嗟蔑孙秀。”
清朝王夫之论诗表现得毫不留情,大批特批诸名家及恶诗,却对李峤有肯定。他的《薑斋诗话》载:咏物诗,齐、梁始多有之。其标格高下,犹画之有匠作,有士气。徵故实,写色泽,广比譬,虽极镂绘之工,皆匠气也。又其卑者,饾凑成篇,谜也,非诗也。李峤称“大手笔”,咏物尤其属意之作,裁剪整齐而生意索然,亦匠笔耳。
李峤是大唐咏物诗描高手,咏物五言(律)诗上百篇,批量匠首,是盛产大家,咏物正是他的长项。他神奇超凡,仰观天文,俯察地理,过目即咏,无论是文具艺术,还是交通军事,挥毫便成。诗作可以组成李峤专区的植物园和动物园。所咏事物,有形无形,携带古人旧趣,有味有韵。其中咏云先后有两篇,且都涉及“云从龙”的说法。龙是三栖动物,云从之则灵祥,多彩多变,而李峤作诗,手笔犹如腾雾驾云,是一位全方位咏物的高手,故送给他名号“诗云”。
现将李峤咏物诗篇分类欣赏。
李峤的天文环境博物馆有:日、月、星、风、云、雨、雪、烟、雾、露。
周鲁生问:三位愿听那首诗歌。回应的是日、月、星。周鲁生逐一朗诵。
《日》:“旦出扶桑路,遥升若木枝。云间五色满,霞际九光披。东陆苍龙驾,南郊赤羽驰。倾心比葵藿,朝夕奉光曦。”
《月》:“桂满三五夕,蓂开二八时。清辉飞鹊鉴,新影学蛾眉。皎洁临疏牖,玲珑鉴薄帷。愿言从爱客,清夜幸同嬉。”
《星》:“蜀郡灵槎转,丰城宝剑新。将军临北塞,天子入西秦。未作三台辅,宁为五老臣。今宵颍川曲,谁识聚贤人。”
周鲁生继续介绍。
李峤的地理环境有:山、河、江、海、原、野、石、道、城、市、池、洛、井、田。
李峤的武器库有:刀、剑、戈、弓、箭、弩、弹、旌、旗、鼓。
李峤的百货商店有:绫、罗、锦、素、布、床、席、被、帘、帏、屏、鉴、烛、扇、酒。
李峤的交通工具有:车、马、舟。
李峤的百宝箱有:钱、金、银、珠、玉、
李峤的建筑博物馆有:楼宅、门、桥。
李峤的音乐厅有:琴、瑟、筝、笛、箫、琵琶、笙、钟、歌、舞。
李峤的书房有:笔、墨、纸、砚、诗、赋、史、书、经、檄。
讲到这里,周鲁生停顿下来。东方梦春问:“不是说李峤的诗歌最富有,其诗怎么能没有动物园?”周鲁生接下讲李峤的动物园有:
龙、凤、麟、乌、兔、鹤、鹊、雀、雁、莺、雉、凫、牛、马、羊、兔、鹿、象、熊、豹------
西门幻金说:“这些都不是新闻,要的是植物花卉。”周鲁生赶紧说,有,都有。春夏秋冬,四季之秀全有,除了兰、荷、菊、梅外,那李峤的植物园还有:柳、桃、李、梨、橘、桂、槐、松、竹、桐、茅、萱、藤、萍、菱、瓜。
李峤歌咏植物花卉,大致覆盖初唐时期人们所爱花木。像牡丹之爱,盛唐发热,中唐以后高温,随之歌咏跟进。
东方梦春对西门幻金说,我们后边要讲的花卉,几乎覆盖李峤的植物诗歌,还是对李峤歌咏动物诗篇,赏析稀有品种的好。西门幻金接受建议,她俩看上了“麒麟”。
麒麟,在古代被视作神兽,简称麟,与凤、龟、龙合称“四灵”,民间传说麟是神的坐骑,古人把麒麟当作仁兽、瑞兽看待。雄性称麒,雌性称麟。常用来比喻或形容德才杰出的人物。
西门幻金说,我国古代儒家典籍“六经”指的是什么?
周鲁生回应,“六经”指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部经书。《春秋》,又称《麟经》或《麟史》,《春秋》本指先秦时代各国的编年体史书,但后世不传,此书记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的历史,也是中国现存最早的编年体史书兼历史散文集。它作为鲁国的编年史,由孔子修订而成。
周鲁生解说话题转向咏物诗《麟》,李峤此诗化用了四个传说典故。先看原文《麟》:“汉祀应祥开,鲁郊西狩回。奇音中钟吕,成角喻英才。画像临仙阁,藏书入帝台。若惊能吐哺,为待凤凰来。”
全篇分别描写了四个故事。首联里有“西狩获麟”故事。
孔子的出身带有传奇性,有人说是老夫少女爱情的结晶,有人说是野杂种,有人说是最早的麒麟送子。传说在春秋时期鲁哀襄公二十二年,也就是公元前551年,有一位年青的母亲,名叫颜徵在,她第一次怀孕生育没有成功,第二次怀了孕,她就祈祷于尼丘山,传说曾经遇见一只麒麟,麒麟出现于孔家院门,吐出玉书。那玉书上写着“水精之子孙,衰周而素王”,意谓将要出生的男儿,他有圣贤之德而未居帝王其位。颜氏非常惊异,以家中丝带状的绣绂系麒麟角,过了两夜后麒麟才离去。不久孔子降生,头顶长得有点像尼丘山,取名孔丘,字仲尼。孔子长大之后,建立儒家学说,发扬光大儒文化。以后,人们又引申出玉书三卷,说孔子精读后成为圣人。孔子一生忙忙碌碌,教育培养门生学子,一直到70岁还在写作。
孔子生活的时代,周王朝社会动荡不安,礼崩乐坏,礼乐征伐自诸侯出。这种政治局面就是“衰周”。孔子常年居在鲁国,而鲁国的实权掌握在“三桓”手里。“三桓”指的是季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家,他们是凌驾于公室的鲁国贵族,。到了春秋时期鲁哀公十四年,在鲁国西境大野泽,发生“西狩获麟”奇事。
这年的春天,管理山林的人叫“虞人”,他在鲁国西部“大野”打猎。这个地方如今属于JY县一带。叔孙氏管车的家臣,当时职务叫“车子”,其名叫“商”的参与狩猎,遇到一只奇怪的兽,射伤后捕获了它,载了归来献给。叔孙见此怪兽,以为不吉祥,自己不要,赐给“虞人”。孔子听说西狩捕获了怪物,前去观赏,在现场看了后说:“这是麒麟啊!为什么出来啊!为什么出来啊!”并掩面大哭,涕泪沾襟。这只“麟”因伤势最终死了。这就是“西狩获麟”奇事。
据说孔子当时正在写《春秋》,看到西狩捕获一麟,认为麟是祥瑞“仁兽”,太平盛世才它出现。现在不是乱世,出非其时而又被猎获,甚为感伤,在《春秋》史书上写了“西狩获麟”这句话后,就停笔,不再继续写下去了。这就是传说中孔子写《春秋》“绝笔于获麟”的故事。孔子喟叹麒麟“出非其时”,标志着周朝的日暮途穷和哲人的穷困,孔子写《春秋》作删改在这一年脱稿,故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。《春秋》一书于此绝笔,这时孔子已71岁,从此不再著书。
孔子获麟绝笔,不仅仅是因为年纪大了精力不佳,更重要的是主观精神上受到极大的刺激,感麟而忧更是个重要原因。孔子遇麟而生,又见麟死,他认为是个不祥之兆,立即挥笔为麒麟写下了挽歌:“唐虞世兮麟凤游,今非其时来何求?麟兮麟兮我心忧。”由于孔子感麟而忧伤,终于在鲁哀公十六年,即公元前479年谢世。孔子死后,获麟绝笔的故事广为流传。如李白《古风诗》有“希圣如有立,绝笔于获麟“的诗句。
当孔子修订而成《春秋经》后,出现注释《春秋》的书,有左丘明《春秋左氏传》,公羊高《春秋公羊传》,谷梁赤《春秋谷梁传》合称《春秋三传》,列入儒家经典。
“汉祀应祥开”,这是一则预测的故事。《公羊传》里有一段解释,道:春,西狩获麟。何以书?记异也。何异尔?非中国之兽也。然则孰狩之?薪采者也。薪采者则微者也,曷为以狩言之?大之也。曷为大之?为获麟大之也。曷为为获麟大之?麟者,仁兽也。有王者则至,无王者则不至。有以告者曰:“有麕而角者。”孔子曰:“孰为来哉!孰为来哉!”反袂拭面涕沾袍。颜渊死,子曰:“噫!天丧予。”子路死,子曰:“噫!天祝予。”西狩获麟,孔子曰:“吾道穷矣。”《公羊传》在解释时所说的“有王者则至,无王者则不至”和“吾道穷”是《谷梁》和《左传》所没有的。最能够代表公羊学派观点的这两句话,意味着什么?公羊学派儒家观点告诉“麟为孔子受命之瑞”。
到了东汉时期,王充对“狩获死麟”给出“人以示孔子”的解说。对孔子当时的表现,儒者说之,以为天以麟命孔子,孔子不王之圣也。换句话说,孔子领受天意安排,是不做君王的圣贤伟人。
后来的何休对此却另有一番解说。何休作为东汉一个学识渊博的今文经学家,著有《春秋公羊解诂》,影响极大。又值谶纬之学在汉朝很有市场,何休将孔子视作先知之明,解释说:“夫子(孔子)知其将有六国争强,从(纵)横相灭之拜,秦(皇)项(王)驱除,积骨流血之虞,然后刘氏(刘邦)乃帝。深闵(悯)民之离害甚久,故豫泣。”这段话很明显告诉说。孔子具有先知先明,预测汉朝迎来祥瑞,社会安定。可以看出公羊家又将“麟为孔子受命之瑞”改变成了“麟为汉将受命之瑞”。李峤接受这种观点,于是用诗句“汉祀应祥开”容纳“麟为汉将受命之瑞”情节,诗人将麒麟主太平、长寿的祥瑞寓意通过“汉祀”表达出来。
麒麟是什么样子,谁也没见过,只是有传说而已,即便是传说,也是有不同版本。其一传说麒麟是古代的仁兽,集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、牛尾于一身,乃吉祥之宝。李峤的第二联“奇音中钟吕,成角喻英才”描写麒麟声貌,它具有钟吕般乐器的声音,近似雷鸣,美妙绝伦;又有奇特的麟角——头上有一角,角端有肉,用来比喻德才兼备,也就是英杰之才。
“画像临仙阁,藏书入帝台”这第三联诗句里讲述了麒麟阁的故事,麒麟阁为汉武帝刘彻建于未央宫之中,因汉武帝元狩年间打猎获得麒麟而命名。后来主要用于藏历代记载资料和秘密历史文件。
这也是一个传说,汉武帝时曾得到过麒麟。据载:元狩元年冬十月,帝行幸雍祠五峙,获得“白麟”,主祥瑞,帝作白麟之歌,为此将原来的年号元朔改为元狩,以庆吉祥。此外,他还修筑了麒麟阁,赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年即公元前51年,画功臣霍光、苏武等11人图像于阁,以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。如高适《塞下曲》:“万里不惜死,一朝得成功。画图麒麟阁,入朝明光宫。”李白《塞下曲》:“功成画麟阁,独有霍嫖姚。”又有诗句“麒麟阁上春还早,著书却忆伊阳好。”
在尾联“若惊能吐哺,为待凤凰来”里描写了“周公吐哺”的故事情节。周公为后世为政者的典范。孔子的儒家学派,把他的人格典范作为最高典范,最高政治理想是周初的仁政,孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。仁政应验了麒麟仁兽之仁义。
话说周武王去世,周成王幼小,尚在襁褓之中。周公怕天下人听说武王死而背叛姬周朝廷,就登位替周成王代为处理政务,主持国家大权。管叔和他的诸弟在国中散布流言蜚语,说:“周公将对成王不利。”周公就告诉太公吕望、召公奭说:“我之所以不避嫌疑代理国政,是怕天下人背叛周室,没法向我们的先王太王、王季、文王交代。三位先王为天下之业忧劳甚久,现在才刚成功。武王早逝,成王年幼,只是为了完成稳定周朝之大业,我才这样做。”于是坚持辅佐成王,而命其子伯禽代自己到鲁国受封。周公告诫伯禽说:“我是文王之子、武王之弟,成王之叔父,在全天下人中我的地位不算低了。但我却洗一次头要三次握起头发,吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物,为的是起来接待贤士,即便这样‘捉发’、‘吐哺’,还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后,千万不要因有国土而骄慢于人。”
周公语录“然吾一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士。”意谓洗发时多次挽束头发停下来不洗,进食时多次吐出食物停下来不吃,急于迎客。后遂以“周公吐哺”等比喻为了招揽人才而操心忙碌。形容礼贤下士,求才心切。后用为在位者礼贤下士之典实。
李峤诗句的凤凰,象征天下贤士。之前的三国曹操作诗《短歌行》:“山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。”
周鲁生介绍说,杜甫有诗句“君不见徐卿二子生奇绝,感应吉梦相追随,孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿”;又有诗句“麟角凤觜世莫识,煎胶续弦奇自见”。在唐诗,有李咸用“凤雏麟子皆至交,春风相逐垂杨桥”,有权德舆“家承麟趾贵,剑有龙泉赐”等诗句,宣传了麒麟文化。
麒麟文化对民众影响很多,尤其是在赞美和祝愿方面。比如民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称,去赞扬别人家的孩子。以“麟子凤雏”比喻贵族子孙或名人子女;以“麟趾”祝颂子孙贤惠;以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批,祝颂生育仁厚的后代,以“麟肝凤髓”比喻稀有的美味食品;以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”等称赞和说明物品的珍贵货稀缺高贵。
郎景川说道,现代的麒麟画像和图案已经风靡全国。有一种麒麟形象,从它外部形状上看,集狮头、鹿角,虎眼、麋身、龙鳞,牛尾就于一体。其头尾特异:头顶有一角带肉,尾巴毛状像龙尾。据说麒麟的身体像麝鹿,被古人视为神宠、仁宠,这比现代的狗猫宠物高贵的多。
麒麟是中国古人神话里的宠物,对它的造型是把那些备受人们喜爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻化的神物上。体现了中国古人“博美”的观念。麒麟的“博美”不仅具备古人所见到的鹿、牛、马、鱼等优点,更是众多德才的表示。这就体现麒麟最擅长化解各种煞气,最强的镇宅僻邪能力,寄寓旺盛人丁、家运转好、灾祸减轻等等吉祥气象。
李峤咏物诗“赋体物而浏亮”,短小又精悍。其现实意义,诗坛五言咏物诗,改写赋体物的垄断地位。随后的咏物七言诗,也大放异彩。
四维读李峤咏物诗,视野开阔,眼福匪浅,上百首系列组合歌咏,名胜古迹,瑰宝溢目。天文地理、动物世界均可入诗。李峤歌咏植物诗篇,宣告唐诗百花香。在唐诗里:琪花瑶草,琳琅满目;琼林玉树,斑驳陆离。可爱的看客,想观赏琼花吗?有请阅读下一章。