人类是宇宙的另一面
　　第九章
　　宇宙的自证
　　诗曰：
　　法案力笔重千钧，孤家金口由自尊；指点江山淡笑语，不羡繁华盼归根。
　　中国人民说：武无第二，文无第一。什么意思呢？因为比武是要真枪实刀的干的，失败者可能一命呜呼，只有胜利者才有希望伤痕累累的大口喘气。所以，真正的武艺较量只需要预备一枚奖牌就行了。结果，人类似乎陷入了这种野性的鬼打墙，好端端的日子，一言不合就鼻青脸肿，好像部分异类基因携带者有嗜血偏好，不知道什么时候才能够道德起来，也好纯洁一下人类这个称呼。
　　而比文就不一样了，所谓嘴是两张皮，咋说咋有理；君子动口不动手，顶多脸红脖子粗。当然，也有文人拼命的，比如为情决斗，或者终身不娶不嫁。岂不闻，两面性，相对性乎？所以，关于先有鸡还是先有蛋的问题，直到今天也是保留曲目，热门话题，常演不衰。挺不错的，酒足饭饱，磨牙练嘴，今日是个好日子，心想的事儿都能成。
　　我们说，宇宙是存在的，宇宙是生命的，所以，宇宙很愿意成为以自己为主人公的文章作者，把自己的光辉，写在自己的纪念碑上。如果借助于人类的话，或许，我们就不仅仅是刀笔吏，还应该是瞻仰者。
　　一、如果从学问的角度来说，人类的第一门像模像样的学问似乎应该就是宗教。依我们看来，撇开神像的偏见，公正的说，它确实很有学术的味道。从它的内容上来说，宗教也表现出既有世界观的，也有方法论的特性。
　　首先说世界观的，它似乎也是个两分法的认识论。一方面，按照中国人民的解释，整个宇宙应该是物质的。因为有个叫盘古的开了天地，全世界由混沌变成明亮。后来女娲用泥土捏造了我们的祖先，接着就有了我们。当然，这个接着是接着接着接着......的意思。自从有了我们的祖先和我们，这个世界就开始热闹起来，大概如此。
　　宇宙如果不是物质的，盘古开辟什么？如果不是物质的，女娲捏造什么？所以，宗教应该是承认物质是宇宙的一种属性。然而，盘古呢？这就是问题的另一方面。他显然不是他自己开辟出来的。那他是从哪里来的呢？天地都还没有的时候，先有盘古了？他原来住在那里？他原来在干什么？只能凭想象了。
　　其次说方法论，这时候，似乎老天爷就产生了，难道盘古就是老天爷？那么，在这种情况下，我们是否应该认为，宇宙包括我们是一伙儿的，老天爷单独是一伙儿的。这就是他们的两分法。他们觉得世界是真的，因为看得见；老天爷是真的，虽然看不见，但他老人家永远在我们的心里。所以，这就产生了物质和意识这两个概念的雏形。他们认为就是一段论，宇宙一切都是老天爷的，老天爷也是老天爷的，爱谁谁。结果，被戴上了唯心主义的帽子。
　　二、其实，我们倒是在想：人类的最初学问被命名为宗教合适吗？因为，为宗教的抱不平只是源于按照现有的某些观点，相对于所谓的科学来说，宗教似乎总有一些二娘的意味，说丫鬟似乎又言过其实了。尽管我们也不认为所有宗教的表述全都是准确的，因为历史传播的因素，记载疏漏在所难免，以讹传讹以致大相径庭就更无从防范了，尽管初衷也许是完备美好的。
　　那么，我们认为，无论人类的学问以什么形式出现与存在，它们都是人类宝贵的财富。所以，我们想，应该称宗教为原本哲学，目前的并行哲学应该叫论据哲学，以后的哲学就是自然哲学。（1）原本哲学的特点是直接证据，自我表明，说了就算。突出自信仰。（2）论据哲学的特点是间接认证，通过逻辑推论的方法提供根据。突出他信仰。（3）自然哲学的特点是自我显现。因为意识隔离消除以后，真理自在，无需证明。突出众信仰。
　　关于这种原本哲学的生命力之茂盛，如果只是简单的持异见态度来对待，似乎是不恰当的。然而，造成现在这种局面，应该是世俗和偏见相互作俑造成的。一方是信众的，一方是权力的，二者各取所需，时而融合，时而对立，或图合二为一，似亦不共戴天。如果更贴切的说，二者都是学问，都是人类社会需要的。它们没有神学和科学之分，而是学问方式的区别，所以它才能产生于科学之前。而今也在言之凿凿的科学面前并无噤若寒蝉，倒能侃侃而谈，特立独行。这趋之若鹜的号召力，自然有它深厚的背景。或不仅只是因为，人家供着老天爷。
　　三、认识宗教也是学习的过程，三人行必有我师。圣人尚且如此，况吾辈乎？或许，我们对于宗教的脉络大概这样认为：人之初，对自然现象的解释都是唯经验论的，见多识广，就是自以为，想当然。即便如此，也是作为认识问题和解决问题的手段而产生的，而绝非为了自欺欺人。因温饱尚且难以为继，耍把戏应该不会有太多的围观者。只是要剔除神学的李鬼闹剧。即使到了科学的阶段，对科学认识的过程难道不是也经历了种种坎坷，甚至荒谬吗？从错误的理解到正确的判断，从浅显的认知到深入的体会，才逐渐能够建立起从吞吞吐吐到自圆其说的学识体系。
　　所以，我们应该说，宗教作为人类的原本哲学，它的诞生，标志着人类自觉意识的开始，标志着探索自己，探索宇宙，探索自己与宇宙的关系的开始。因为巧妇难为无米之炊，他们当时唯一可以依靠的只有自己的大脑；所以，为了生存，他们必须迅速得出结论，只好先给出个定义，摸摸索索着走。而且在长期的观察中，似乎这个结论有时也是应验的，于是就坚信下来了，甚至坚信到今天。
　　若论辈分，宗教可比科学年长多了。在相当长的时间内，宗教也的确常常倚老卖老，做了好多令科学没齿难忘的伤心事，比如让科学给神学当助理使，再比如，怒火中烧等。当科学出落的有模有样的时候，宗教也倍尝了冷落的苦楚，颇有“故国不堪回首月明中”的感叹。但是，宗教和科学也许会久别重逢，合二为一也未可知。开始，人类的学问以宗教信条表示，现在基本表现为科学常识。其实，宗教和科学就是一个事物的两个方面，不同时期表现形式不同而已。
　　四、人类的第二门功课应该就是哲学了。按说，宗教发育的很成熟，建制完备，字正腔圆，给出了当时所能够遇到问题的基本答案，犹令万众景仰，披肝沥胆；手舞足蹈，山呼海啸。那么，在这种情况下，哲学又是如何异军突起的呢？当然，我们无法准确的追溯现代学科的原始分类。尽管如此，我们还是认为，人类一开始的哲学，应该是除了神学以外的所有学问。也同宗教一样，即是世界观的，也是方法论的。这两样武器必须牢牢地结合在一起，就像枪和弹一样，单一存在作用不大。所以，这也似乎反证了宗教的学问性。我们敬仰宗教的探索精神，而任何强迫都会引发叛逆。
　　也许正是这种学问性，可能就神奇的抓住了某些要害。比如，某一天晚上，应该出来的月亮不出来了。神学说：天上有个狗，它喝晕了，它把月亮当烧饼吞到肚子里去了。后来月亮出来了，神学又说：狗醒了，它嫌撑得慌，把月亮又吐出来了。由于人们没有办法去到跟前看一下到底有没有狗，它究竟喝醉了没有，反正有这么回事，也不影响我吃饭睡觉，娶媳妇生孩子，认就认了吧。直到有一天，人类发达了，男士们穿上了长袍马褂，女士们穿上了旗袍开叉，操着标准音发问：啥时候天狗还喝醉的啦？它啥时候还能把月亮吃进肚子里的啦？它还吐不吐的啦？答曰：来者来，去者去，天机不可泄露。然后就睡觉去了。这时候，一个变新戏法儿的就抓住时机宣传：南来的，北往的，请看我的现代魔术。结果神奇的令观众目瞪口呆，真是说啥有啥，随叫随到。大家问他，你咋弄咧？他说：我说了，你们信不信。大家说：信。他就说：天上有个太阳，地上有个月亮，我不知道，我不知道，我应该属于，属于哪一个，哎嗨嗨哟——就成这样了。这就是，道理人人会讲，各有妙法不同。所以，有幻觉依赖者，依旧对生动的传说情有独钟；而程序强迫者，自然不撞南墙不回头。因此，科学无需赞美，它有信念的脊梁。
　　那么，它们二者之间的临界点是什么呢？我们觉得，应该是数学。秀才不出门，便知天下事，它曲指一掐，就算出来了。熟读兵书八百卷，便可运筹帷幄之中，决胜千里之外。于是，主动的方法论就诞生了。不过，宗教是先诞生的世界观，后诞生的方法论；而哲学是先诞生的方法论，后诞生的世界观。这就是它们的区别。而正是这种区别，造成了它们在以后交集过程中，各显神通，针锋相对。一般来讲，宗教是先给出问题的答案，再给出理由；哲学是先找出理由，再得出答案。科学的思路似乎也是这样。那么能否认为？科学产生于哲学？哲学产生于宗教呢？血缘关系的证明，许为今后的回归说媒拉纤。
　　只是后来，人类的学科们自以为是，越分越细；各为其主，山头主义，只说分支，不讲根本，造成了枪弹的分离，威势大减。好在，系统平台的搭建，使各位同学又有了同舟共济的协作场所。即知如此，何必当初。终于形成分庭抗礼的局面。家里和睦，爹娘之所望也。
　　宗教，吾所爱也；哲学，吾所爱也；科学，亦吾所爱也。殊不知一母同胞龙凤胎，好不叫人喜煞哉。它们都让我们文化起来，但享受了不同的感觉，这是一个钱买三样东西，我们占大便宜了。
　　或说，宗教解决了人类的心灵问题，塑造了信仰。我们觉得，这只是问题的一个方面。另一方面，可以说，宗教同样解决了现实的问题，而哲学也能够产生神圣的信仰。
　　我们先来说宗教。还是月亮与狗的故事。月亮被天狗吃了，人类感到了害怕，于是，宗教告诉大家要大声呼喊，敲锣打鼓，这样，天狗就吐出来了。这样，在信仰建立的同时，也锻炼了筋骨，增强了体质，在与敌人搏斗的时候活力倍增，岂非生活实际问题乎？人类进而总结到：既然大声呼喊，敲锣打鼓，吓得天狗都害怕，如果打猎的时候也使劲怒吼，豺狼虎豹定能够顺利周旋。以此类推，办法儿更多，劲头儿更足，那么，这是信仰的力量呢？还是实践的力量呢？
　　再说哲学。一般来说，哲学主要被认为是人类智慧以后，用于解决前吃饭问题的一种实际学问。如果延伸为科学更是如此。比如，天上下雨了，宗教告诉大家：老天爷派雨婆婆来了。大家虽然明知困苦，而为了生存，仍然要奋不顾身，结果就有发烧感冒，耽误继续干活儿的可能。而哲学就可以让科学制造出雨伞，出去转一圈儿，回来身上也干爽爽的。于是，哲学与科学这娘儿俩也好，姐儿俩也好，越发引人入胜。一人添上一根柴，顽石也能炼成金。如此一来，深深的信任往往就自然而然的升华为崇高的信仰。所谓信了，就是从一而终，比如孝顺，比如原子弹，比如保家卫国，比如不争馒头争口气，足令多少英魂出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。
　　如果一味强调，宗教主要是解决心灵问题的，而科学主要是解决吃饭问题的，到此应该感到失之偏颇了。很明显，他们的初心，本来都是奔着解决实际问题去的，只是到了最后，实际问题解决了，意外收获了大量粉丝。搂草打兔子，两不耽误。老天爷让你发财，你就别躲了。这也是宇宙的两面性规律。
　　从学问的角度来讲，我们对宗教和哲学不能厚此薄彼。同时，我们觉得，我们实在应该把哲学和科学作为一个同义语，否则，就是哲学或者科学的自我浪费。如此饶舌，迫不得已。但同样从学问的角度，我们将不得不分别讨论一下二者的缺憾。或许，这正是二者各自珍藏的养生之策，知否亦为吾辈图存之道乎？
　　1.宗教的特点在于:它是人类学术的长子，它伴随了人类存在的绝大多数时间，它承载着科学空白期的所有结论，它至今仍然是一门显学；信者众，心者重。所以，它的意志力坚强，它稳如泰山，它不会被轻易击倒。面对问题，它一般直接回答问题，并以此推导出未知的答案。而哲学的长处在于：瞄准了再开枪——实证性，增加了人类生活的丰富性——主动作用于宇宙，宽容性——容纳了宗教与自己同顶一片蓝天。它一般是间接回答问题，留悬念，添乐趣。
　　2.从目前来看，二者或许都留有不同程度的破绽。或诱敌深入乎——艺高人胆大？空城计乎——一身冷汗？不得而知。可以感觉的是，宗教的致命伤是甩锅，凡事解释不了了，就推给老天爷。也可以叫做坚定自信。你有问题，它就有答案；你再问为什么，它就说这是老天爷安排好的。你有数学，我有老天爷；你有物理，我有老天爷；你有天文学，我有老天爷。以不变应万变，以静制动，看来颇得中国人民太极神功之真传。而科学的致命伤是不自信，因为它讲究的就是证明，在没有根据之前，它一般不否定，也不肯定；有了证据，它就会咬定牙关不放松，任尔东西南北风。由于宇宙的运动性，事物有此一时彼一时的颠簸。这时候，它就会寻找新的证据，实在找不到了，真不行了，它也会自言自语：难道真的有老天爷吗？科学小心严谨，战战兢兢；惴惴不安，大义凛然。
　　3.宗教和科学应该有一天会融合在一起的。正所谓不是冤家不聚头，这也是事物发展的规律。对于人类来说，宗教与科学本来最初是一个事物，可是后来分家了。这里边，估计有世界观的问题，也有方法论的问题。从目前的情况看，人类关于世界观的看法，还停留在物质和意识的分离层面，这可能和人类的生理认知局限有关。就是人的意识具有隔离性，好像物质和意识是两个事物，这个和那个也是两个事物，我和你也是有区别的。就如同人喝酒喝晕了，或者其他原因头发蒙了，眼睛会发生重影一样，只不过这是认知的错觉。物质和意识的一致性——达到这个认知层面，许多问题就一碧如洗了。
　　因为，我们至少可以这样沟通：首先，宗教和科学产生的原因是一样的，都是为了解释和解决人类遇到的问题；其次，宗教和科学的运用范畴是一样的，都是认知的世界观，手段的方法论。其三，它们的愿望是一样的，都是在为人类寻找一个快乐的好途径，好去处。而造成它们分野的，主要是世界观之争，就是宇宙是因为我而存在，还是我因为宇宙而存在。其实这两者都是因为兄弟分家争财产引起的，二者在一起过什么问题都不会有。也就是说：宇宙为我而存在，我为宇宙而存在。只不过，这个我，不是生理我的我，而是包括我在内的所有存在的我。这个宇宙，也不是我们现在所理解的与我形成对映的、外在的、人家的宇宙，而是包括反映本身在内的所有我的宇宙。说到底：我是含有宇宙的我，宇宙是含有我的宇宙。
　　本来，中国人民早已给出了简明的答案——天人合一。或者叫做“天人本一”更合适些。宗教和科学全家老小一座屋子，一口大锅，欢欢喜喜过日子，尽享天伦。突然有一天，可能因为职称问题，论文篇章不够，要求详细描述两张嘴皮和一个道理的关系问题，于是，拗口的方法论就出现了。后来，克隆妹妹也插话说，天外有天，宇宙以外还有另外一个宇宙，自然，也就有了另外一个意识。于是，召开新闻发布会：科学与宗教分家了。如此之争，宗教时有尴尬。当然，科学也有赧然的时候。比如，地球的起跑线问题。
　　这里说到的那个著名的方法论就是“逻辑”。本来用的是“老几”两个字，就是斗嘴儿急了总说“你算老几”的那个。这位大侠以一支暗器——三段论，两把兵刃——演绎和推理绝技笑傲江湖，倒也风生水起，扬沙飞尘。后来，妹妹数学也不知在哪座仙山访师有成，习得文哏内家套路，以柔克刚更加凌厉，这就是与八卦掌齐名的西域拳谱《数理逻辑》，当地称为《辨析思维》。好端端的出水芙蓉，被涂抹了厚厚的脂粉，于是，人类不再讨论冰清玉洁，赶热闹似的转移到开始分析素色口红的化学成分。
　　中国人民说，饱暖思**，饥寒起盗心。心象的纠结再次来到十字路口，手疼先于心痛，哀莫大于心死，怎么办？靠宗教吗？解决信仰问题可以吗？好像已经不行了。因为自从数学妹妹纵横天下以后，早已不把符咒放在眼里。从这个角度来讲，单一的宗教部队难以支撑。那么，把宗教撤下来，换上单一的科学兵种呢？恐怕也不行。因为，遍览神州英豪，莫不力疲筋竭。可以说，宗教是生于方法论，死于世界观。因为它本来是因为解决问题而生，给人类提出了认识和解决问题的最初答案；在人类的孩提时代，起到了很大的娱乐作用和游戏作用。因为毕竟月食不影响每一顿晚饭的稀稠香甜，所以，月亮是被狗吃了，还是被猫咪抓走了其实无关紧要。但是，它后来碰到了世界观的难题。因为它说，那时候，世界上有个老天爷，全世界包括我们都是老天爷捏的。这倒无所谓，问题是，老天爷是谁捏的呢？如果说老天爷也是老天爷捏的，那就成了无限循环小数。于是，历史便昂首阔步进入了科学的势力范围。宗教从那一下，被打蒙了，天旋地转，南北莫辨。所以，它虽然找到了世界观的入口，也就是对宇宙给于了一定的解释，但它没有找到出口；也就是说，突然出现岔路了，不知道该往哪里走了，所以被扣上一顶唯心的大帽子。就像孙大圣的紧箍咒，虽然能耐很大，但终因河东河西，就很难摘的下来。其实很简单，这个出口就是：物质和意识的同一性。找不到出口的结局是什么呢？大家都往一个地方挤，结果人满为患，出口气都害怕增加空中的粉尘颗粒；所以，我们不得不暂时忍受雾霾的侵袭。
　　那么孤芳自赏的科学呢？本来刨根问底的驴脾气，再加上生就的劳碌命，一次次的穿越，一回回的突破，然而一层层犹如陷阱般的自我设计，真个是跳也跳不尽，说也说不完，直累得步履蹒跚，气喘吁吁。如果任由如此下去，科学虽生于世界观，或死于方法论。
　　因为，在与神学的最初论战中，科学革命性的装备了逻辑速射炮，证据弹药充足，直接突袭覆盖了神学的司令部——世界观。因为那里高枕无忧，年久失修，一觉醒来，目瞪口呆，哪里还有还手之力。顷刻间大厦呼啦啦，科学得以迅疾确立了物质存在的世界。宣布心由相生，而不是相由心生。相者，物质也；心者，意识也。其实说来容易做来难，多少先贤们为了证明他大舅他二舅都是他舅而抛头颅，洒热血，付出了惨烈的代价。当然，先锋队的道路从来充满未知，作为后继者，这些旗帜和精神，永远是我们心灵的丰碑。惜乎方法论总是滞后的，而世界观往往快马加鞭，证伪无罪，孤证其难。不知从何时起，辩证的存在被偏执为割裂的存在。一般来说，任谁也不会把枷锁甘愿束缚在自己的脖子上。除非，既得的温柔融化了进取的意志，直把杭州作汴州也。